Сочинение на тему Конкуренция за благородство в социальных изменениях

В четырнадцатом и пятнадцатом веках в Англии произошли значительные социальные изменения в росте класса купцов, истечении феодализма, конкуренции за благородство и в борьбе нации за формирование единой национальной идентичности и безопасности. Все это привело к общей социальной и политической нестабильности, которая заставила граждан пересмотреть и воссоздать внутренние идентичности и роли в обществе, особенно в связи с тем, что классовая структура в Англии постоянно менялась. Сам сэр Томас Малори, похоже, испытал и усвоил это колебание и, как следствие, путаницу в отношении идентичности, о чем свидетельствует его бурная общественная репутация и образ жизни. Путаница и борьба за личную идентичность и идентичность, которую навязывает общество, были представлены не только через дискурс и социальные отношения, но и через литературу. В своей работе «Le Morte D’Arthur» Малори действительно имеет дело с такими проблемами идентичности в четырнадцатом и пятнадцатом веках и внутри себя, проецируя феномен конструктивной идентичности на своего главного героя, короля Артура. В следующем эссе я утверждаю, что личность Артура – это социальная конструкция, неразрывно связанная с его королевством, которую Артур должен принять, поверить и выполнить. Для этого я расширяю теорию Джудит Батлер о перформативных актах и ​​гендерной конституции: очерк феноменологии и феминистской теории. В этой работе Батлер утверждает, что гендер – это «сформированная» или «созданная идентичность», которую человечество считает «вынужденной социальной санкцией и табу» «действовать в режиме веры» (519-520). Я применяю и адаптирую утверждения Батлера к проверке личности Артура в этом эссе, демонстрируя, что его идентичность, помимо пола, аналогичным образом «страдает определенной культурной конструкцией», и что он тоже начинает верить в эту законную идентичность и «выполнять [s]» это (Батлер, 520 и 523).

В Le Morte d’Arthur есть несколько явных событий, в которых идентичность Артура так же социально построена и ограничена культурными ожиданиями, как Батлер утверждает, что пол – первое, что произошло даже до концепции Артура. Судьба и индивидуальность Артура предсказаны и предопределены Мерлином в первой книге трудов Малори, в котором он говорит о «огромной важности ребенка» (Малорий, 4) (Артур). Говоря, что его личность должна быть в величии и важности, Мерлин становится первым, кто создает основную идентичность бытия Артура. Эта конструкция становится социальной в тот момент, когда Мерлин делится этими ожиданиями с Утером, и с этим дискурсом исходят из первоначальных ожиданий общества, что Артур станет великим и важным королем, хотя только небольшое общество из двух человек поддерживаются и обеспечивают тонкую основание для подобных будущих конструкций, которые фиксируют личность Артура с его «величием» и благородством. Таким образом, отношения Утера и Игрейн, также известные как соблазнение Утера к Игрейне под видом ее недавно умершего мужа, аналогичным образом устанавливают личность Артура как короля. За время, проведенное вместе, они буквально создают существо Артура, но также расширяют его личность посредством правил происхождения. Как единственный наследник Утера, по закону Артур обязан подняться на престол, и поэтому его личность определяется правилами общества, которые принуждают его занять положение короля, как только он зачат. Батлер утверждает, что идентичность часто «ограничена доступными историческими соглашениями» (Батлер 521), как и в случае с Артуром, чья идентичность ограничена в названии «король» традиционными линиями наследования. Вскоре после рождения Артура формулировка его единственной личности и права первородства как короля сохраняется вокально, во-первых, когда Утер находится на смертном одре, и Мерлин спрашивает: «Сир, будет ли ваш сын Артур царем этого царства после вас со всем вашим существом? » На что король отвечает утвердительно, говоря: «Я даю ему и мне Божье благословение и призываю его помолиться за мою душу и праведно и с почтением взять на себя ответственность за утрату моего благословения» (Малорий, 6), а затем снова, как Мерлин объявляет населению царства, что сам Иисус на Рождество «покажет каким-то чудом, кто должен был стать праведным царем царства» (Малорий, 6). Во-первых, люди, которые инициировали личность Артура, обсуждая свои ожидания от него, продолжают свою работу, предлагая Артуру занять трон, даже принимая его от него. Во-вторых, Мерлин распространяет личность Артура как «короля» за пределы общества двух мужчин и в мире, с которым Артур будет немедленно нуждаться, чтобы взаимодействовать и соблюдать правила.

Последний случай разоблачения продолжающегося в сообществе построения личности Артура как короля в первых нескольких главах «Le Morte d’Arthur» обнаружен в надписи на камне, на котором находится будущий меч Артура. Он гласит: «Кто вытаскивает этот меч из этого камня и наковальни, рожденный по праву королем всей Англии» (Малори, 7). Надпись придает очень конкретный и, казалось бы, простой стандарт для человека, который вытаскивает меч; что он будет королем. Это согласуется с вышеупомянутыми отрывками, которые юридически и устно навязывают Артуру один и тот же стандарт. Таким образом, социальная концепция идентичности Артура инициируется, расширяется и завершается; Из претензий Мерлина к Утеру о королевстве Артура, «праведного» и «великого» короля Англии, подобранного божественностью и судьбой, ожидания Артура сохранить определенную идентичность, связанные с титулом «короля», распространились на все общество, с которым Артур вступит в контакт по мере его роста и пытается определить себя отдельно от своей знати. В этих событиях как до, так и после рождения Артура, но до его восшествия на престол Мерлин навечно связывает Артура с королевской властью и заставляет все общество делать то же самое, давая понять, что будущая позиция Артура как короля Англии «не предопределено каким-то образом внутренней сущности »(Батлер, 521), но вырабатывается через социальные взаимодействия. Хотя англичане не знают, кто будет этим божественным монархом, они уже ожидают его по прибытии, работая над созданием своей личности, прежде чем он сам осознает свою истинную родословную или будет вынужден принять на себя определенную роль в мире. Артур не прирожденный король; его объединяют законы и конституции общества, подобно тому, как Симона де Бовуар говорит, что женщина не рождается женщиной, а становится ею (Батлер, 519). Идентичность Артура следует формульной конструкции пола, которую Батлер представляет в своей работе, говоря, что, как она говорит, гендер – это «идентичность, сложная во времени – идентичность, созданная посредством стилизованного повторения действий» (519). Подтверждая идентичность Артура в многочисленных вышеупомянутых случаях или «действиях», Малори конструирует идентичность Артура как короля во многом так же, как Батлер указывает, что в обществе создан пол.

Ожидания, возложенные на подростка до рождения, наконец проецируются на Артура, когда он достает меч из камня; при этом Артур одновременно налагает на себя уже существовавшую ранее идентичность и ожидания, которые навсегда будут сопровождать «тот, кто вытаскивает меч» (Malory, 7). Несмотря на то, что пророчествовал и был помолвлен с престолом еще до рождения, даже когда сам Бог избирает его царем, Артур вначале изо всех сил пытается принять личность, навязанную ему в этот момент. По словам Батлера, из-за этой неопределенности личность Артура еще не «утверждена». Он не вступил в «режим веры», еще не убедился в «убедительной иллюзии» своей принудительной идентичности и еще не «выполнил» свою идентичность (Батлер, 519-520). Он принимает своего новообретенного роль во времени, но не делает этого, потому что он чувствует, что он является истинным королем Камелота или потому что он считает, что быть королем совпадает с его внутренней сущностью, а потому что единственный отец, которого он когда-либо знал, прямо говорит ему, как и остальная часть общества уже есть, что он должен быть королем; «Я понимаю, что вы, должно быть, царь этой земли… потому что у Бога было бы так, потому что человек никогда не должен был вынимать этот меч, кроме того, что он был праведным царем этой земли» (Малорий, 8). Еще раз, Артур уступает только потому, что он «обязан» сэру Эктору, боясь мысли «потерпеть неудачу» или не подчиниться ему (Malory, 8). Артур также неуверенно принимает вес короля из-за просьб своих подданных. Как только его достижения признаются, общество в должной форме предполагает, что Артур примет трон, крича: «У нас будет Артур как наш король. Мы больше не задержим его, потому что видим, что воля Божья заключается в том, чтобы он был нашим царем … »(Малорий, 9). Наконец, Артур сгибается под петициями его непосредственного общества, его подданных и его отца, соглашаясь взять на себя личность «истинного короля … отныне и во все дни его жизни» (Malory, 9). Эти факты, в дополнение к ранее обсуждавшимся событиям, которые изначально строят личность Артура как короля, еще больше напоминают теорию Батлера о том, что идентичность создается не внутренними интуициями, а внешними факторами, а также ее убеждением в том, что основная причина, по которой люди подчиняются сфабрикованным Самобытность – это страх социального наказания.