Сочинение на тему Концепция Бога в Декарте и Лейбнице

Бог Лейбница, в отличие от волюнтариста Декарта, является интеллектуалистом. Его бесконечный интеллект и доброжелательность царят в его бесконечной силе. Лейбниц считает, что существуют стандарты истины и добра, которые существуют вне воли Бога. Лейбниц полагает, что в интеллекте Бога существует бесконечность возможных миров, и Бог решил создать тот, который существует, потому что он лучший. Есть определенные необходимые истины, такие как законы математики, которые существуют в каждом отдельном мире. Противоположностью этих истин будет противоречие. Бог просто не может, чтобы два плюс два равнялось пяти.

В дополнение к необходимым истинам существуют условные истины, специфичные для каждого возможного мира. Противоположность этим истинам не подразумевает противоречия, потому что они могут быть иными, например, если бы Бог решил создать мир, отличный от того, что он сделал. Тем не менее, Бог Лейбница имеет меньшую власть, чем Декарт, даже над случайными истинами. Бог должен был принять истины, которые существуют в нашем мире, когда он решил создать наш мир. Он не мог создать наш мир, а затем решил изменить некоторые законы нашего мира. Наш мир существовал в Божьем разуме как есть, со всеми истинами, которые существуют в нашем мире, и со всеми событиями, которые когда-либо происходили и будут происходить. Как только он выбрал наш мир, он ничего не мог сделать, чтобы изменить его. «Бог предвидит вещи такими, какие они есть, и не меняет их природу». Истины существуют независимо от его желания претворить их в жизнь через творение.

Разделяя истины на случайные и необходимые, Лейбниц надеется сохранить часть божественной и человеческой свободы. Если бы все могло быть иначе, они не обречены, и Бог и люди сохраняют выбор над своими действиями. Тем не менее, бесконечное милосердие Бога вызывает большую проблему для таких рассуждений. Поскольку Бог бесконечно хорош, он должен был выбрать лучший мир. Лейбниц утверждает, что «понятия, возможные сами по себе, не зависят от Божьих свободных указов». Тем не менее, трудно поверить, что другие понятия и другие миры действительно возможны, если бы Бог был вынужден своей доброжелательностью создавать наш мир и только наш мир. Лейбниц считает, что он сохранил свободу Бога, проводя различие между метафизической или абсолютной необходимостью и моральной необходимостью. Божий выбор этого мира не был метафизически необходим, потому что были и другие миры, которые он мог бы выбрать. Однако, когда его доброжелательность учитывается, становится ясно, что он действительно не мог выбрать другие миры. Его моральная необходимость является де-факто метафизической необходимостью. Было бы логичным противоречием его доброжелательности, если бы он не следовал моральной необходимости.

Бог Лейбница ограничен его собственной доброжелательностью и знанием до такой степени, что он теряет всю свободу творчества. Это может быть самоограничение, но, тем не менее, оно является серьезным ограничением. Предоставление Богу силы действовать иначе, чем он делал, вызывает противоречие в его собственной природе, потому что это идет вразрез с его доброжелательностью. «Бог не может желать добровольно … скорее мы должны сказать, что Бог желает лучшего через свою природу». Лейбниц создал решение для произвола добра и истины, но, тем самым, он уничтожил одну из определяющих способностей Бога – бесконечную силу.

Изображение Лейбница Бога противоречиво. Бог не может быть одновременно бесконечно могущественным и полностью ограниченным фактической метафизической необходимостью. Представление Декарта о Боге проблематично, но не противоречиво. Следовательно, Бог Декарта в конечном счете более убедителен. Если люди признают, что Бог создает и определяет их существование, это естественный скачок, чтобы верить, что Бог создает и определяет все остальное, включая понятия добра и истины. Человек уже совершает гигантский прыжок веры, полагая, что Бог существует, и что Бог бесконечно доброжелателен, могущественен и осведомлен, когда существование и природа Бога феноменологически совершенно непознаваемы для нас. В таких обстоятельствах кажется неуместным приводить доводы о произволе. Бог Декарта великолепен только тем, что он Бог, бесконечно могущественный и создающий мир и людей, которые в нем живут. Это одно заслуживает их преданности. Лейбниц стремится определить стандарты добра и истины, но, пытаясь одновременно сохранить традиционное представление о Боге, он создает противоречивые аргументы. Несмотря на его утверждение иначе, Лейбниц ограничивает Бога, и это противоречит представлению о Боге как бесконечном существе. Лейбниц пытается бросить вызов иерархии Декарта трех определяющих черт Бога, но, ставя бесконечную силу Бога ниже его интеллекта и доброжелательности, Лейбниц подрывает бесконечную силу Бога и, таким образом, все представления о Боге, на которых он претендует. Божья модель Декарта более убедительна, потому что он способен сохранить безграничную природу Бога без изменений всех трех характеристик.