Сочинение на тему Каковы были последствия протестантской реформации по вопросам церкви и государства в период 1500-1700?

Протестантская Реформация была в первую очередь спровоцирована Мартином Лютером в 1517 году в результате публикации его девяноста пяти тезисов, в которых были раскрыты нетрадиционные идеологии в отношении религии, католицизма, а также церкви и государства Европы в 1500-х годах, которые были осуждены как ересь со стороны государства из-за его противоположной позиции в отношении католицизма. В результате этих реформированных идеологий и общего распространения различных религиозных верований, которые вступали в конфликт с католической церковью, что в конечном итоге привело к рождению многочисленных религий, которые мы теперь обобщаем как христианство, возникло множество последствий, которые повлияли на католическую церковь и в конечном счете, само государство, например, в отношении социальных, политических, экономических, исторических и географических факторов. Протестантская Реформация дает представление о сдвиге в нравах и ценностях, которыми придерживаются жители Европы в результате протестантской Реформации, и, следовательно, религиозной свободой, которая преобладает в современном европейском обществе.

Первое влияние, которое оказывает влияние на церковь и государство в результате протестантской Реформации, – это влияние социального фактора. Существенное влияние на социальное воздействие на церковь и государство лучше всего подчеркивается в первоисточнике девяноста пяти тезисов Мартина Лютера, в частности тезис № 46, который гласит: «Христианам следует учить этому, если они не имеют больше, чем им нужно. они должны зарезервировать достаточно для своих семейных нужд и ни в коем случае не растрачивать их на послабления », что еще более подчеркивает сдвиг в нравственности в результате реформации и средства, которыми должно теперь управлять государство, прежде всего отдельно от церкви, для того, чтобы успокоить всех граждан.

Кроме того, благодаря усилиям Лютера, направленным на то, чтобы свести на нет рост уровня неграмотности в 1500-х годах и предоставить мужчинам и женщинам равные возможности в отношении образования, протестанты стали рассматриваться как средство как социальной, так и религиозной реформы, а не врага, который был становиться все более и более связанным с католической церковью, которая расставила приоритеты в деньгах, а не в личном и духовном росте. Джон Локк в своем первоисточнике «Два трактата правительства» подчеркивает важность свободы человека для создания функционирующего общества. Это лучше всего отражено в отрывке «Чтобы понять право политической власти и извлечь его из его оригинала, мы должны рассмотреть, в каком состоянии все люди находятся естественным образом, и это состояние совершенной свободы». Локк представляет нам идею, что человек свободно выбирать и верить в то, что он хочет, не опасаясь преследований. Работа Локка была написана в конце 17-го века и находилась под сильным влиянием протестантской Реформации и, таким образом, дает представление о социальных последствиях, в которых Реформация существенно способствовала. В связи с общностью граждан, придерживающихся различных убеждений в результате протестантской Реформации, было достигнуто общее согласие о том, что католическая церковь и государство должны быть отделены друг от друга, поскольку церковь больше не представляет большинство убеждений людей и, как таковая, больше не должна влиять на политическую жизнь. и судебная манера государства, следовательно, социальный фактор, возможно, является одним из наиболее важных последствий в отношении его влияния на церковь и государство.

Одним из наиболее важных последствий, влияющих на Церковь и государство в результате Реформации, было влияние политического фактора, который в конечном итоге привел к разделению церкви и государства, в результате чего была сформирована политическая система, свободная от религиозной, особенно католической, оказывать влияние. Многочисленные первичные и вторичные источники, предшествовавшие вышеупомянутому расслоению церкви и государства, раскрыли важность такого события. Например, в своей отредактированной версии политических эссе Локка Марк Голди провозглашает во вторичном источнике «Религия, литература и политика в постреформационной Англии», что «Локк подчеркивает, что гражданский магистрат не имеет права навязывать религиозное соответствие», это в соответствии с «доктриной двух царств» Мартина Лютера, в которой говорится, что разделение церкви и государства необходимо для поддержания как религиозной свободы, так и политического порядка во всей Европе. Совет Трента был сформирован во время реформации, чтобы отрицать эти реформированные идеологии и поддерживать господство церкви во всех аспектах Европы, однако работы влиятельных личностей, таких как Мартина Лютера, чьи идеи были затем построены Джоном Кальвином, привели к в постоянном развитии такой мысли и, таким образом, подобно тому, как католическая религия распалась на множество сект, так и церковь и государство. Идеологии Джона Кальвина наиболее широко представлены в его литературном труде «Институты христианской религии», в котором он обсуждает теологию протестантизма и, в частности, связь между протестантизмом и политикой. Это лучше всего подчеркивается в отрывке «Все виновны в восстании от Бога, развращении чистой религии, либо следуя общему обычаю, либо нечестивому согласию древности». Это может быть применено к политике до Реформации, политические и экономические факторы стали главной заботой католической церкви, в отличие от роста внутри религии, так как церковь и государство раскололись, чтобы оказать негативное влияние и давление на католицизм. В то время как Реформация была по существу спровоцирована Мартином Лютером с публикацией его девяноста пяти тезисов в Германии в 1517 году, политическое значение, влияющее на церковь и государство, и, таким образом, в конечном итоге, разделение эффекта двух превосходит влияние периода 1500-1700 годов. и преобладает в современном современном обществе, в котором по-прежнему существует сегрегация между церковью и государством и продолжаются реформы и развитие религии по всему миру.

Географическое положение протестантской Реформации является существенным фактором для выявления влияния Реформации на церковь и государство. Мартин Лютер, как правило, описывается как человек, который спровоцировал преобразование, так как в своих литературных произведениях он осудил действия церкви и ругал, как католицизм и, следовательно, государство руководствовались деньгами, а не волей Бога. Это наиболее очевидно в первоисточнике 32-го тезиса Мартина Лютера, который провозглашает: «Те, кто считает, что могут быть уверены в своем спасении, потому что у них есть письма о снисхождении, будут навечно прокляты вместе со своими учителями», что подчеркивает вышеупомянутое утверждение, что деньги управляет католической церковью, в отличие от священных писаний и апостольских учений. Эта идея далее подчеркивается во вторичном источнике Р.Н. Свансона «Индульгенции в позднесредневековой Англии» более конкретно в отрывке «Сила прощения, а не любые другие ассоциации сделали эти индульгенции популярными». Этот отрывок раскрывает, что европейская церковь и государство скорее распродали бы католицизм, чем учить акт покаяния и истинное значение католической церкви.

Из-за изобретения печатного станка в 16 веке девяносто пять тезисов Лютера были напечатаны и распространены первоначально по всему Виттенбергу, где Лютер преподавал в университете. Тем не менее, из-за фундаментальной структуры Европы в 16-м веке легко позволили реформированные идеи, или, скорее, то, что католическая церковь осудила как ересь, было распространено и обсуждено по всей Европе по мере распространения учений Лютера. Без географической структуры и влияния влияние Лютера не распространилось бы так быстро и эффективно, и беспокойные граждане просто смирились бы с католической церковью, доминирующей в Европе, из-за страха из-за негативной реакции общественности и суровой архаичной судебной системы, которая была действует во всем регионе в течение 1500-1700 лет. Географическое положение Европы также дает представление о том, что реформированные убеждения уже развивались благодаря широкому принятию девяноста пяти тезисов, и им просто потребовалось влияние влиятельной фигуры, такой как Лютер, чтобы развить такие идеи в движение, которое провоцирует изменения в церкви, государстве и, в конечном итоге, в самой Европе.

Еще одним следствием, которое оказало влияние на церковь и государство в результате Реформации, был исторический фактор, более конкретно, как долго Католическая Церковь была объединена с государством и какое влияние это оказало на граждан во время Реформации. Поскольку католицизм является государственной религией, те, кто проповедовал или исповедовал любую другую религию, были осуждены как еретики, часто приводящие к архаичному наказанию за смерть. Такие вещи, как индульгенции, обычно покупались как для набожного католика, который раскаивался в грехах, так и в качестве обычного человека, чтобы заплатить свой путь на небеса из-за боязни ответной реакции со стороны бога состояний, который правил с начала средневековья в 5-м веке. века. 37-й тезис Мартина Лютера наилучшим образом описывает общие рассуждения, основанные исключительно на историческом страхе перед Богом, который был подчеркнут объединением церкви и государства. В этом отрывке говорится: «Любой истинный христианин, будь то живой или мертвый, участвует во всех благословениях о Христе и церкви; и это даровано ему Богом, даже без поблажек ». Картер Линдберг также подчеркивает важность исторического подтекста и пытается раскрыть набожный католический страх перед переменами и гневом Бога в своем вторичном источнике «Рассвет новой эры», эта идея лучше всего освещена в выдержке