Сочинение на тему Какой смысл существования, если смерть ждет?

Для писателей-экзистенциалистов вселенная – это чужое и безразличное место. Каждый аспект творения, включая саму вселенную, настроен против личности. Существование бессмысленно и забвение как до рождения, так и после смерти, за исключением того факта, что великие страдания и страдания отмечают бедственное положение между этими целями. Сэмюэль Беккет, человек, родившийся в эпоху таких верований, исследует вечно изнурительный вопрос: в каком мире, как этот, какой смысл жить?

История спектакля и школа мысли

En Помощник Годо, переведенный как «В ожидании Годо», широко считается критическим произведением абсурдской литературы и одним из наиболее известных произведений Беккета. Первоначально сочиненный на французском языке в конце 1940-х, сам Беккет позже перевел пьесу на английский язык. Встреченный с широко распространенным противоречием из-за его по-видимому нелогичных и иррациональных тем, это позже завоевало популярность из уст в уста.

Абсурд – это термин, применяемый к теории о том, что люди живут в бессмысленной изоляции в безразличной вселенной. Многие из его характеристик вытекают из философской основы, известной как экзистенциализм, которая рассматривает людей как движущихся из небытия, откуда они пришли к небытию, в котором они закончат существование, отмеченное мукой и абсурдом. Кроме того, литература, считающаяся частью Театра Абсурда, подразумевает, что его театральное содержание должно быть иррациональным. Цель этой иррациональности и движения в целом состоит в том, чтобы принудительно отменить понятия «драматическая прогрессия, направление и разрешение», в то время как «персонажи претерпевают небольшие изменения или вообще не изменяются, диалог противоречит действиям, а события не следуют логическому порядку» (Fiero 74 ). Кроме того, он стремится вбить клин между интеллектом и телом, хотя в свою очередь признает, что один не может выжить без другого.

<Р> Thesis

Беккет написал эту пьесу с явным намерением создать мир, в котором метафорические, теологические и практические вопросы существования врезаются в небольшой набег из двух действий, в котором исследуется цель жизни во вселенной, где ничего не сделано и ничего осуществимо. Поскольку «Ожидание Годо» является широко известной экзистенциалистской игрой, важно выделить аспекты, которые делают ее такой, чтобы утверждать, что Беккет действительно противоречит этой предполагаемой «бессмысленности жизни». Во-первых, Беккет создает мир, который кажется заметно безразличным, как лучше всего иллюстрирует застой событий и преобладающее чувство бесполезности, которое охватывает персонажей. Кроме того, состояние человека является особенно трудоемким и хлопотным, лучше всего определяемым в ежедневных испытаниях и несчастьях персонажей. Интересно, что Беккет также добавляет немного изюминки в эту удручающую атмосферу, которая создает смысл существования Владимира и Эстрагона. Хотя Беккет порождает мир, который так безразличен и борется за то, чтобы быть таким непреодолимым, Владимир и Эстрагон – вопиющие дети человеческого рода – как-то находят надежду, которая позволяет им «продолжать жить».

Безразличная Вселенная

На протяжении всего спектакля Беккет развивает менталитет, который, кажется, выходит за пределы сцены и представляет мир в целом. Он создает это восприятие вселенной как прямо, так и косвенно – от тонкостей сеттинга, до прямых комментариев в диалоге, до повсеместного отсутствия признания и идентичности. Первый аспект, который является очевидным, – это редко украшенная сцена и редко использование реквизита. В направлениях сцены нет упоминания об этих особенностях, кроме бесплодного дерева. У дерева нет листьев, что свидетельствует о властной теме безразличия и суровости. Это дерево служит символом «отсутствия надежды и красоты в кошмарном дизайне Беккета» (Kermode 170). Более того, как уже упоминали сами персонажи на протяжении всего диалога, «ничего не происходит, никто не приходит, никто не уходит» (Беккет 27). Они остаются, эти «бродяги без движения», все еще ожидая пришествия их великого спасителя Годо (Мориак 75). Пока он не прибудет и не придаст смыслу своей жизни, им суждено задержаться в каком-то чистилище – ни спасенным, ни проклятым. «Ничего не поделаешь», чтобы исправить ситуацию, потому что их цель на сцене и в жизни – дождаться появления знаменитого Годо – персонажа, над которым они не имеют никакого контроля (Беккет 14).

Без ведома персонажей, но совершенно очевидно для зрителей, Годо никогда и никогда не прибудет. Поэтому жизнь никогда и никогда не изменится. Появляется подавляющий стазис, и «жизнь становится однообразной, а сама жизнь – привычкой» (Wellwarth 39). Их действия и взаимодействия стали настолько рутинными, что они живут в том же бессмысленном подшучивании, которое они вели в течение последних полувека, провозглашая, что «привычка – великий мертвец» (Беккет 42, 58). Поскольку Годо не проявляет намерения когда-либо прийти, «предельное бессмысленно, то и промежуточное также бессмысленно» (Wellwarth 50).

Более символично, чем сеттинг и диалоги, является использование Беккетом отсутствия узнавания и идентичности. Не имея определенной идентичности и не будучи связанными с этой идентичностью через признание, люди перестают оказывать влияние на мир. Как только они обретают идентичность, вселенная перестает быть такой безразличной – в конце концов, когда человек способен воздействовать на космос, мир «уже не такой чужой и апатичный», потому что он обладает частью этого человека (Гордон 43) , В мире Беккета существует постоянный поиск себя: Эстрагон называет себя Адамом, Поццо ошибочно принимается за Годо, и ни маленький мальчик, ни Поццо не помнят Владимира и Эстрагона с предыдущего дня (Беккет 25, 15, 32, 56). Поскольку существование персонажей не развивается изо дня в день, кажется, что они существуют в мире, который начинается и заканчивается ничем. По сути, мир и все его творения безразличны к тяжелому положению этих «игрушек вечности» (Авель 83).

Жестокая вселенная

Помимо жизни в мире, который их не касается, Владимир и Эстрагон служат аллегорическими существами, которые путаются в муках человеческого состояния. Они больше не персонажи, но «они выходят за пределы сцены, чтобы стать зеркалами нашего собственного блуждающего опыта» (Мориак 81). Владимир и Эстрагон – от, казалось бы, упрощенного распорядка дня до всепоглощающего чувства борьбы – свидетельствуют о трудностях выживания в экзистенциальном мире. Оба утра в пьесе встречаются с Эстрагоном, собирающимся вместе после того, как его избили прошлой ночью. Ни нападавшие, ни причина нападения не раскрыты, просто он оставлен в канаве, чтобы умереть (Беккет 7). Это означает, что судьба диктует, что Эстрагон будет «избит следующей ночью, а также ночью после этого, в бесконечном цикле» – его судьба жестока и неизбежна (Kermode 169). Точно так же труд Эстрагона по снятию его ботинок подразумевает, что даже самые бессмысленные испытания носят смертную душу (Беккет 7). Он устает от усилий и плачет, что это «слишком много для одного человека» (Беккет 7). Владимир делает резкое замечание, что этот сценарий довольно показателен для человеческой натуры, «обвиняя свои сапоги в недостатках своих ног» (Беккет 8). Человечеству свойственны недостатки, и ему суждено страдать от повседневных страданий.

Кроме того, порабощение Поццо Лаки демонстрирует склонность человечества к жестокости по отношению друг к другу. На протяжении всей вечности повезло повезло поводка, который натирает его шею, удерживаемого человеком, который будет держать его до тех пор, пока он окажется полезным (Беккет 18). Рабство в литературе, безусловно, является одним из «наиболее символических примеров человеческих страданий» не только потому, что потеря свободы трагична, но и потому, что его история основана на самом деле (Гордон 103). Быть подвергнутым такому обращению бесчеловечно, мучительно и реально. Хотя поводок, который связывает Лаки, является буквальным, часто существует какая-то метафорическая окова, которая ограничивает людей от полного раскрытия своего потенциала, будь то социально, финансово или расово. Эти цепи являются основой человеческой борьбы, потому что часто они кажутся разрушаемыми, а в суровой реальности – нет.