Сочинение на тему Изображение Чосера о торговце и вид брака

Джеффри Чосер написал «Кентерберийские рассказы» в конце 14-го века, в котором рассказывается о нескольких несвязанных друг с другом сказках, которые вращаются вокруг типичных средневековых образов жизни, достоинств и озабоченности многими современными параллелями. В Прологе Торговца отношение Торговца навязывается отвращением к таинству брака, которое он описывает как форму «проклятия», иронически отменяя традиционную идею брака как благословенного таинства. Он неопровержимо подчеркивает, что это не что иное, как эмоциональный ущерб мужчинам, особенно с использованием Чосером семантического поля отчаяния – «щавель», «забота», «суровый», «мыпинг и путаница» – так что читатель абсолютно осознавая фиксированную перспективу Торговца, то, что брак будет вызывать только эти меланхоличные эмоции. Его язык содержит обычный измеритель рифм, который является гибким и позволяет словам легко течь во время путешествия паломников в Кентербери. Его устойчивый горький тон несет его негативную интерпретацию, которая является следствием неприязни к его жене, становящейся все более жалкой к себе. Будучи женатым всего два месяца («два месяца»), терпя боль на протяжении каждого пробуждения и сна этого периода, купец настолько глубоко погружен в свою печаль, что у него нет сил пересказать свою собственную историю и должен передать другую. / р>

Мощное открытие Пролога Торговца предназначено Чосером, чтобы повторить предыдущий эпилог Сказы Клерка, завершенный последними комментариями Клерка, «и пусть он заботится, плачет, сжимает и рыдает». Читатель сразу же предполагает, что это повлечет за собой историю личного горя и печали, поскольку Торговец продолжает эти жалкие описания последствий брака, которые он, подобно Клерку, воспринимает как оставление человека «плачущим и путным» с использованием аллитерации. довольно комично здесь, подчеркивая его бедствие с его преувеличенным и удлиненным произношением гласных звуков. За этим следует повторение скорби и печали, которые он испытывает, – «забота и остальное горе» – которые позже повторяются, чтобы преувеличить глубину отчаяния, в которое он был брошен. Первичное применение Чосером этих глаголов и прилагательных используется в совокупности как накопительный список, чтобы увеличить вероятность пафоса от паломников, которые на самом деле ему незнакомы, и, таким образом, представить его как незаслуженную жертву. Он описывает свое постоянное страдание как происходящее «ровно и вечно», которое происходит каждый вечер и утро, что мелодраматически создает образы его вечного бедствия, которое продолжается вечно и непременно. Он предлагает убедительное утверждение о том, что многие другие женатые мужчины страдают одинаково, когда он говорит «и так поступают другие люди, которые были замужем». Это не оставляет никакой двусмысленности, поскольку он неопровержимо устанавливает стандарт брака для всего населения состоящих в браке мужчин. Эти описания оставляют читателя в ожидании подробностей его страданий.

Его первоначальное представление о своей жене крайне негативно, очевидно из-за использования Чосером превосходного «worste», когда Торговец заявляет, что у него есть «вайф». Это может удивить читателя, так как Торговец так жестко говорит о своей жене этим незнакомым паломникам. Он делает первое сравнение со своей женой с «дьяволом», которого она «перебивала», если бы была замужем за ним, потому что она намного хуже его. Опять же, эти экстремальные образы, которые развивает Торговец, сбивают с толку читателя, поскольку в ее поведении нет никаких объяснений. Позже он называет ее «клочок». Чосер использует эту метафору, чтобы показать жене Торговца, что она является злым животным-грызуном, который действует жестоко и жестоко, когда ему не дают того, что она хочет. Это твердо воплощает современные женоненавистнические представления о женщинах. Он делает вторую антитезу Грисильде Клерка, которая с ее «великим терпением» преуспевает в следах, нанесенных ее мужем, поэтому современная аудитория считает ее идеальной женой. Исключительное послушание Грисильды – и отсутствие «кюрета», в котором его собственная жена проявляет явные стойкие признаки – во всех отношениях превосходит его жену. Читатель может предположить, что из-за тонкого стремления Торговца к жене, такой как Грисильда, существует вероятность достижения совершенства в браке, но Торговец, будучи настолько изолированным в своем отчаянии, не учитывает эту возможность. Именно ее жестокость зафиксировала его негативную точку зрения на все существующие и будущие браки. В начале «Сказки купца» он обсуждает антифеминистскую литературу того периода, ссылаясь на автора Теофрасте, который утверждает, что замужняя женщина исключительно заинтересована в том, чтобы потратить половину денег между собой и ее супругом – «она волк, требует половину части своей жизни», которая усиливает женоненавистнический взгляд на Торговца, несмотря на то, что Феофраст может лгать.

Персонаж Чосера затем исследует возможность того, что он «не связан» от своего брака, когда он использует метафору брака как ловушку («ловушку»), что убедительно свидетельствует о том, что он верит, что брак принудительно заключает мужчин в состояние невозврата, и ни о каком процветании, как ему хотелось бы, чтобы он мог преуспеть, когда сказал: «Я также спорю с тобой». Из этого читатель не будет делать никаких коннотаций любви из этих изображений, которые создает Торговец. Эта четкая критика брака в первую очередь ставит вопрос о том, почему он женился в первую очередь. Торговец продолжает унижать ценность брака и создает впечатление, что женатые мужчины должны объединиться как единое целое в своем эмоциональном беспорядке, что очевидно благодаря использованию Чосером инклюзивного обращения когда Торговец говорит «мы женаты». Это говорит о том, что он чувствует себя более объединенным с другими женатыми мужчинами, чем с собственной женой.