Сочинение на тему История рыцаря: во что верят аристократы?

Несмотря на прославленные рассказы о рыцарских жизнях джентльменов, «Рыцарская сказка» оказывается не просто трагически романтической сагой со счастливым концом. Ибо под этим видом скрывается исследование пустякового мира сегодняшнего аристократического класса. Здесь, где физическая субстанция заменяется внешностью, реальность уступает место разочарованному канону, а эмоции приносятся в жертву ради чести. Идеализм нефа становится доминирующей характеристикой, казалось бы, безупречного рыцаря, и нас, читателей, просят оценить влияние этого причудливого качества на историю в целом.

Для дальнейшего изучения этого аргумента в качестве основы должна быть установлена ​​одна базовая предпосылка: Тесей – персонаж, с которым рыцарь наиболее тесно связан. Отстаивание «правды и чести» в их победах в битвах и благородном правлении является воплощением священного обряда «рыцарства». В «Истории рыцаря» почти все атрибуты, которыми он восхваляется в Прологе, напрямую используются в связи с герцогом. Таким образом, язык и действия Тесея на протяжении всей истории могут быть наложены на рыцаря. Эти связи, наряду с избирательным повествованием рыцаря, позволяют читателю наблюдать сущность их галантности и различия, которые существуют в этом образе жизни. Несомненно, Чосер хотел, чтобы это было жестокой атакой на аристократию, которая многим казалась безупречной.

Обобщенный и идиллический голос рассказчика предлагает первый ключ к загадке рыцаря. С правильно подобранными словами он на цыпочках просматривает сюжет, стараясь никогда не выносить суждений о персонажах и их действиях. Его высокий язык почти исключает физическое описание, опираясь на приведение людей к типам (то есть прекрасная дева, молодые принцы, достойный герцог). Пожалуй, в самой потрясающей нехватке значительных деталей его герб на Эмили пересказывает только цвет и длину ее волос и использует штампы, чтобы изобразить ее:

 

Это Емелье, это правонарушитель должен был сене

 

Чем Лили на его Сталке Грене,

 

И свежее мая с новыми цветами

 

Ибо с розовым цветом наряд хью,

 

Я не знаю, кто был их двоюродным (1135-1039)

А вакансии каких-либо реальных эмоций (кроме любви и горя, которые здесь представляют собой больше действия, чем чувства) придают этой истории ощущение поверхностности. Ведь даже Эмили и Паламон в решающем заключении не реагируют, служа лишь инструментами для продвижения сюжета. Единственными страстными изображенными портретами являются портреты театра / арены и неодушевленных предметов погребального костра, символическое значение которых, по-видимому, имеет приоритет над участвующими игроками. Все эти качества, объединенные вместе, рисуют картину человека, не имеющего связи с реальностью, крайне нуждающегося в истине.

Этот благородный стиль временами остается далеко не выдающимся и дает еще одну важную информацию о его характере. Непрерывность его речи часто прерывается провалами мудрости, резкими изменениями сцены и неспособностью увидеть юмор в его выражениях. Его пристрастие к банально во многих случаях останавливает его возвышенный дискурс, в основном из-за тоски заключенного по дому:

 

Мы так же, как он, что Дронк, как мыс.

 

Человек-дронк чувствовал, что у него есть дом,

 

Но он не знает, какой праведник тидер,

 

А для дронка человек – это слайдер. (ll 1261-1264)

Так же его импульсивные переходы от Тесея к двоюродным братьям и наоборот препятствуют способности читателя войти в поток, с которым позволяет большинство его комментариев. И бессознательный юмор, на который он часто натыкается, особенно при повторении Квинта (1133: 2333), в то время как Эмили молится о сохранении ее девственности, позволяет предположить, что его идеал блокирует его видение происходящего. Поскольку он регрессирует от рыцарского тона к этим ошибкам, читатель должен осознавать ошибки, как они происходят естественным образом. Для этих проблесков покажите нам человека, который падает с его чердака, только чтобы подняться обратно, не замечая спотыкания.

Если не так важно, как дикция рыцаря (более того), идеалистическое поведение Тесея проливает новый свет на двойственную природу рыцарства. В действии он наглядно показывает различия, которые существуют в дикции рыцаря. От эгоистичного прославления собственной гордости до противоречивого отношения к ситуациям герцог выглядит совсем не завидно. Его привязанность к Марсу и стремление к порядку в совершенно хаотичном мире в конечном итоге доказывают, что его благородные намерения ослеплены событиями подлинной реальности. Если остаются какие-либо сомнения в его возвышенности, они устраняются раз и навсегда этими идеалами.

Когда рыцарь начинает свою историю, противоречия в характере выдвигаются на первый план. Ибо по возвращении из своего победоносного крестового похода Тесей встречают самые невыносимо мучительные жалобы, которые когда-либо слышали человеческие уши. Вместо того чтобы отвечать обеспокоенным женщинам голосом беспокойства, он насмехается над ними с отвращением и высокомерием:

 

Что за люди вы, что в myn homcomynge

 

Пертубен, так что мой праздник с кринджем

 

Quod Тесей. Вас так приветствует зависть?

 

Из моей чести, что, таким образом, compyne и Crye (ll 904-908)

Но, возможно, более показательным для понимания рыцарства является слепое суждение, с которым Тесей следует этому первоначальному жесту. Когда он попирает Фивы, он воссоздает то же самое злодеяние, которое он мстил:

 

Итак, Креон убил и завоевал Фивы,

 

Тем не менее он все еще чувствовал, что отдыхает,