Сочинение на тему История Ноя в Библии

Библия строит свои литературные основы на темах Знания и греха, двух топоев, которые снова и снова отражаются в различных притчах, аллегориях и рассказах, найденных в этом священном тексте. Бытие 9: 20-27 иллюстрирует синтез этих идей, относительно короткий рассказ о пьянстве Ноя, раскрывающий глубокое исследование основополагающих библейских тем. И все же, будучи совершенно самостоятельным отрывком, история о Ное включает в себя другие части Бытия в рамках его идеологической структуры, создавая многоуровневую структуру, которая является как независимой, так и обязанной своему большему контексту.

Как структура отрывка, так и его концепции исследуют библейскую тему знания, превращая историю Ноя в буквальное размышление над идеей в гуманистической обстановке. Различие Ноя как «человека земли» важно в этом контексте, потому что Адам и Ева также занимались темой Знания, но в более сверхъестественной, божественной среде (9:20). Таким образом, история о Ное подразумевается не как этиологическая история, а скорее как моральная аллегория, призванная сделать концепцию Знания более понятной для среднего человека веры. Пьянство Ноя от его вина приводит к тому, что он лежит «в своей палатке» – состояние, которое напоминает об Эдемских ассоциациях с наготой и Знанием, подтверждая связь между этим отрывком и его местом в Бытии (9:22). Кульминацией сцены является то, что Хэм «видит наготу отца и [говорит] двум своим братьям на улице» (9:23). Этот момент, второй раз, когда Хэм узнает обнаженную фигуру своего отца, играет ключевую роль в понимании смысла этого отрывка. Это иллюстрирует не только большую концепцию Знания, но также излагает общественные правила и нормы, касающиеся взаимодействия между отцом и сыном. Слово «пила» в одном только отрывке несет много уровней значения, его использование является внутренним намеком на то, когда Адам и Ева ели с дерева Знания и впервые видели наготу друг друга. Таким образом, это слово и его применение показывают нам, что нагота – это позорная вещь, и, таким образом, знание Хэмом наготы своего отца, на самом деле, ужасная вещь, поскольку отношения между отцом и сыном должны быть отношениями уважения, а не позор.

Действия Сима и Иафета также говорят нам, что это событие постыдно – одеть своего отца, они «берут одежду, кладут ее себе на плечи, ходят назад и [прикрывают]» нагота их отца; их лица отворачиваются, и они не видят наготу своего отца2 (9:23). Это вопиющее уклонение от знания наготы иллюстрирует читателю, как следует действовать в такой ситуации, поскольку окончательная реакция Ноя на его сыновей раскрывает заслуги действий Сима и Иафета? Ной благословляет их на удачу, тогда как Ханаан, сын Хэм, проклят в рабство. Это наказание сына отражает библейские наклонности поколений и вновь раскрывает связь с Адамом и Евой и проклятую природу их потомства, а именно человечество.