Сочинение на тему История и эволюция рэп-музыки

Жанр рэпа и хип-хопа на протяжении десятилетий является фундаментальной частью американской «черной культуры». После прибытия в Америку на кораблях рабов у чернокожих всегда были розетки песен и различные музыкальные формы, с помощью которых можно было выразить непрекращающееся бремя, которое им давал цвет кожи. В начале 1980-х это начало развиваться в том, что мы сейчас называем жанром рэп и хип-хоп музыки. Это началось с артистов изреченного слова, таких как Гил-Скотт Херон, которые говорили, иногда в стихах, в такт. В конце концов слова, адаптированные к ударам, и сила слова и музыки стали синхронизированы, как никогда раньше. Хотя эта форма музыки возникла в афро-американской культуре, многие зарубежные страны начали замечать ее раннюю популярность и быстро включили рэп и хип-хоп в свои музыкальные культуры. Учитывая, что это началось в черной культуре в Америке, понятно, почему многие ассоциируют жанр хип-хопа с черными людьми; Таким образом, аргумент гласит: если кто-то еще пытается это сделать, это культурное присвоение. Это справедливо в большинстве случаев, особенно с большинством привилегированных белых американцев. Тем не менее, я утверждаю, что Рэп и хип-хоп не только служат средством борьбы и угнетения за то, что они просто черные; в других международных культурах рэп и хип-хоп дают возможность любому дискриминационному классу людей выразить себя и позволить услышать свой голос. Занятие рэпом и хип-хопом в зарубежных странах происходит не в форме культурного присвоения, а скорее в форме эмпатической идентификации.

В частности, интеграция рэпа и хип-хопа в европейские культуры иллюстрирует, как жанр действует как выход для любой неимущей демографической группы, а не только для чернокожих. Рэп только начал становиться популярным в конце 70-х, начале 80-х, и зарубежные страны, казалось, заметили. Во Франции джазовые мелодии были очень популярны в 1950-х годах наряду с другими жанрами, такими как американский рок и диско. В октябре 1982 года французская газета «Освобождение» опубликовала серию статей о различных нью-йоркских рэперах и их образе жизни. Неудивительно, что французская поп-группа Chagrin D’amour записала альбом на французском языке, в котором использовались методы рэпа. Сегодня группа известна как первый пример французского рэпа и хип-хопа (Prévos 714). Chagrin D’amour, однако, не рэп с тем же намерением или целью, как американские рэперы; это была популярная поп-группа, пытающаяся подражать американской традиции популярности, подобной Игги Азалии в нынешний день, которую многие называют крупным виновником культурного присвоения. Между тем в северных городских районах Парижа рэп и брейк-данс уже были внедрены и широко распространены в этих городских районах. Эти районы были очень похожи на американские гетто, так как они «стали горячими местами насилия, наркотиков, преступности и нищеты» (Prévos 714). Эти парижские рэперы были рады и обеспокоены популярностью Chagrin D’amour. Они были взволнованы, увидев, что рэп быстро стал восприниматься публикой как форма искусства, но были обеспокоены тем, что их собственные тексты не были похожи на безобидные тексты «Chagrin D’amour» (Prévos 714). Рэп и хип-хоп стали фундаментальной частью культуры в этих городских, бедных, неподдерживаемых районах, как это было в американских гетто для чернокожего сообщества. Несмотря на то, что рэп, безусловно, прибыл во Францию ​​в форме культурного присвоения, он действительно начал набирать скорость и силу от обездоленной молодежи, живущей в сообществах, подобных сообществам рэперов в Америке.

В конце 1980-х на популярных французских сценах появилась музыка городских рэперов, обогнавшая более безобидные группы, такие как Chagrin D’amour. Новые рэп-исполнители очень напоминали своих американских коллег, таких как рэп-группа NWA. Содержание лирики содержало много анти-истеблишментской прозы, в которой большинство рэперов говорили о дискриминации, с которой они сталкивались, как в социальном, так и в системном плане. Эти городские рэперы выражали людям трудности своего повседневного жизненного положения с помощью своего нового искусства (Prévos 715). Конкретным примером является песня под названием «Dimanche dans le ghetto» французского художника Пуппа Лесли, которая переводится как воскресенье в гетто. Песня описывает трудности, связанные с насилием и преступностью в среднем в парижском гетто.