Искусство автобиографии: разные пути к бессмертию сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Искусство автобиографии: разные пути к бессмертию

Автобиография во всей своей полноте представляет собой полный крик земного индивида в сущности единого вида под непобедимыми во вселенной. «Условия и пределы автобиографии» Гусдорфа предоставляют этому искусству свое место в цивилизованном интеллектуальном мире; в конечном итоге автор выделяет литературный жанр по его трудному центру – «усилию творца раскрыть смысл своей мифической сказки» (48). Гусдорф полагает, что авторубиография заслуживает того, чтобы оценить ее широту возможностей для самоопределения, и что именно авторская «борьба с ангелом» (48) требует внимания; что читатель не должен ожидать мистического конца «окончательного, окончательного авторитета… этого диалога жизни с самим собой в поисках своего собственного абсолюта» (48). Автобиография не может быть оценена за любую эффективность в определении абсолютных свойств человека; это художественное творение зажигает огонь человеческой добродетели исключительно благодаря усилиям автора по поиску этой вечной идентичности, а не обязательно его успеху – художественному проекту создателя «собрать разрозненные элементы своей индивидуальной жизни и сгруппировать их во всеобъемлющий очерк» (35). Читатель автобиографии совершает серьезную ошибку, пытаясь исследовать самоопределение автора, не задумываясь сначала о надвигающейся конечности, которую каждый человек стремится заменить. Этот литературный жанр занимает почетное место среди человеческой расы, так как позволяет читателю и писателю как принять, так и избежать смерти; автобиограф целенаправленно создает представление о своей жизни и времени, импульсивно мешает его собственной кончине и освобождает его душу от вымирания. На этом основании история одного мужчины или одной женщины становится историей всех, а уверенность в будущей смерти порождает неоспоримое единство между всеми, кто живет и дышит воздухом индивидуальности.

То, что Жан-Поль Сартр освещает в своей автобиографии «Слова», имеет более глубокие корни, чем указание на правду в умирающий момент человека. В то время как некоторые болезненные странности, безусловно, существуют в его способе стать «полностью посмертным» (199), Сартр интригует читателя осознанием того, что каждое незначительное действие имеет свою особую, эпическую сущность, каждое движение полностью правдиво, когда рассматривается в контексте отдельных жизней как в целом и, следовательно, в контексте человеческой конечности: «Это не удивительно: в жизни, которая закончилась, конец считается истиной начала» (200). Что действительно верно в детском пророчестве Сартра, так это то, что он действительно стал широко влиятельным посмертно, и благодаря такой манере поведения, как будто его жизнь уже закончилась. Из-за этой истины трудно расшифровать ценность или заблуждение, связанные с его самоопределением взгляда на смерть. В то время как он описывает тщательный процесс попыток «жить задом наперед» (199), очевидно, что в свете ожидаемых провалов этой стратегии он, тем не менее, выбрал этот путь в детстве и не осознавал его психологических последствий. Он живет посмертно, торжественно отмечая: «всегда до или после невозможного видения, которое открыло бы меня для меня» (208). Он живет в ожидании своего посмертного различия с целью достижения величия и с несколько странным осознанием того, что он может обрести свою собственную судьбу, полностью подчиняясь доверию взрослых. Жан-Поль считает, что взрослые каким-то образом способны предвидеть его конец, и поэтому он живет так, как будто он постепенно заполняет автобиографические страницы великого человека, уже мертвого. Интересно, что он клянется не жить в «состоянии ошибки» (204), то есть он не сделает ни малейшего шага, не преднамеренно кончая своей личной жизнью, осознавая, что в этот апокалиптический момент все в его жизни будет что-то значить .

В обоснованном, трезвом заключении Сартр выдвигает: «Поскольку я потерял шанс умереть неизвестным, я иногда льстил себе, что меня неправильно поняли в моей жизни» (254). В неспособности «встретиться [с самим собой] лицом к лицу» (207) он находит усталое утешение в представлении о том, что его смерть приведет к его надлежащему признанию; так как он не может узнать себя, он проводит свою жизнь, становясь его «собственным некрологом» (206), в надежде, что он сможет поймать человека, которого скоро станет известно. Но самое главное, Сартр решает, что этот образ жизни «не [поднимал] [его] над кем-либо» (255), и поэтому он считает себя воплощением того, кто стремится только к земному бессмертию – «Целый человек, состоит из всех людей и так же хорош, как и все они, и не лучше, чем кто-либо другой »(255). Здесь Жан-Поль проливает грустный свет на унизительную реальность написания автобиографии, стремление найти то, что является достаточно определенным, чтобы быть увековеченным, в конце концов становится убедительным, но ограничивающим утверждением о человеческой взаимосвязанности.

Концепция, которую Владимир Набоков делает центром своей вымышленной биографии «Настоящая жизнь Себастьяна Найта», превосходит интригу простой «реальности»; В этом романе Набоков предлагает особое понимание раскола личности автобиографа, поскольку обещание В. отразить «реальность» покойного Себастьяна отражает то, что он исследует автобиографа, разыскивая правду о себе, которая скоро физически исчезнет. , Этот авторский портрет истории человека на земле имеет важное название для обозначения «Реальной жизни» Себастьяна Найта, что говорит о том, что рассказчик исправляет неверные слухи. Набоков связывает деликатность и непредсказуемость птицы в полете с его понятием «реальность» – по крайней мере, насколько «реальность» Себастьяна Найта есть и не передана в этой книге. Но может ли истинная сущность человека быть более полно отражена в автобиографии, чем в романе другого человека, или в беспорядочном распутывании различных точек зрения и различных эмоциональных сообщений об истинном сходстве Себастьяна Найта? Набоков намеренно дает предсказуемое разочарование характером В., чтобы читатель мог сочувствовать трудной и тщетной задаче раскрытия реальной личности другого человека. Представление повествователя о «чем-то реальном» (32) как о «чем-то с крыльями и сердцем» (32) поражает читателя идеей, которую легко и чрезмерно романтизируют, и вызывает у читателя подозрение, что из описания мало что выйдет первостепенные события и трогательно неточные воспоминания. В этих повествовательных словах звучит нота сатиры от Набокова, из которой следует, что реальное улавливает только мимолетную красоту птицы, потому что «реальность» будет скользить сквозь пальцы так же легко, как если бы у нее были крылья, чтобы улететь при контакте. Предположение, что что-то реальное должно быть чем-то таким быстрым, задает тон для автобиографии и биографии; трудности, с которыми столкнется V2E в его попытках обнаружить Себастьяна и, следовательно, собственное отсутствие Себастьяна, будут отражать кажущуюся неуверенность этого автобиографического я в том, что его разыскивают, если «реальная жизнь» Себастьяна на самом деле воплощает вещь с крыльями и сердцем.

Один из наиболее убедительных аргументов, выдвигаемых В., заключается в том, что он размышляет о таинственном характере Себастьяна, заявляя: «… как это часто случалось с ним,« почему »его поведения были такими же, как у Х, я часто нахожу их смысл, раскрытый сейчас в подсознательном обороте того или иного предложения, изложенного мной »(34). Заявления, подобные этим, предполагают, что Набоков дергает за ниточки марионеточного рассказчика, В. и В. дергает за ниточки своего марионеточного Я, Себастьяна; читатель может найти в этих словах понимание как внутреннего отсутствия Себастьяна, так и нынешней наивности сводного брата в его надежде определить себя, которое никогда не будет полностью видимо. Психика этих индивидуумов, когда они воспринимаются как функция двух разных душ, на самом деле может быть связана, но это не мешает рассказчику с любопытством соблазниться, возможно, ввести в заблуждение темной внешностью Себастьяна и откровенной отчужденностью. В. ищет значения с помощью «почему» и встречает столько же «икс» – букв английского языка, имеющих отношение к литературной идентичности Себастьяна, знаков, призывающих повествователя отвернуться, «икс» препятствует ему в поиске ответов , Благодаря щедрости брата, восхваляющей литературный талант Себастьяна и нерешительность В. подняться на этот высокий постамент, Набоков высмеивает сам жанр автобиографии в целом. Реальность того, что любопытное внимание рассказчика к сущности своего брата основано больше на том, чего он не знает, чем на том, что он знает о Себастьяне, заставляет читателя задуматься над всей широтой послания Набокова: жизнь Себастьяна действительно не отличается от самой своей сути, чем любой другой; что рассказчик имеет не меньший писательский талант, чем Себастьян; что Себастьян тоже взял перо, «загипнотизированное совершенной славой рассказа» (35); наконец, единственная реальная нехватка В., если сравнивать с интригой Себастьяна, заключается в том, что В. еще не умер. На самом деле Себастьян мертв, безумно недоступен, и его оставшиеся писания бродят так же, как и мрачные остатки художественных амбиций, заставивших выглядеть торжествующими в руках эмоционально преданного биографа, который изо всех сил пытается открыть свое собственное бессмертие так же, как и он Истинная личность Себастьяна.

Неудивительно, что Набоков завершает свой роман климактически сценой, переданной исключительно с использованием описательного языка. Интересно, что В. не только заявляет: «Таким образом, я – Себастьян Найт» (205), но он следует: «Я чувствую, как будто я изображал его на светлой сцене, когда люди, которых он знал, приходили и уходили» ( 205). Очевидно, Набоков пришел к нескольким сложным парадоксам в своем поиске истины о личности. В то время как «душа – это всего лишь способ существования» (204), «любая душа может быть вашей» (204), утверждает В. Рассказчик Набокова раскрывает нечто большее, чем клочок подлинности в акте подражания. С попыткой В. на протяжении всего письма понять дух Себастьяна он обнаружил, что сам жест «действия Себастьяна» (205) сам по себе является истиной; хотя читатель может посчитать, что подражание вообще не может воплощать «настоящую жизнь», Набоков утверждает, что актер, представленный на освещенной сцене, – самый близкий к истине человек, к которому можно прийти. Автор «Реальной жизни Себастьяна Найта» строится на откровении в конце своего таинственного романа, и это парадоксально только в том случае, если утверждать, что реальность является чисто реальной в ее проясняющей мраке – мрак, которым разделяет каждая душа, и изо всех сил пытается добраться до сути того, ведет ли лабиринт Набокова куда-нибудь, но не к его запутанному началу. Самое главное, что признает В. – или Себастьян – это то, что «будущая жизнь может быть полной способностью жить в любой избранной душе, в любом количестве душ» (204), и что должно быть признано читателями Набокова, так это великодушие Роман дает понятие множественных идентичностей в объединяющем смысле бессмертия.

Ирония автобиографии заключается в том, что, несмотря на предполагаемую «точность» или отсутствие таковой в самоопределении индивида, базовые цели искусства достигнуты; Нельзя сказать, что В. или Сартр не создали для себя непреходящей абсолютности или земного единства, неизбежность смертности тесно прижалась к их пятам. В этом современном фрейдистском обществе автобиография остается широко распространенной формой публичного созерцания, и что не должно превзойти общее восприятие искусства, так это его неопровержимая психологическая служба человечеству. Предоставляя любые запутанные идеи, которые можно принять, принимая своеобразную позу попытки увидеть себя, автобиограф, таким образом, сталкивается, признает и работает через реальность своей собственной смертности. Как утверждает Гусдорф: «Автор автобиографии справляется с этой тревогой, подчиняясь ей; за всеми образами он непрестанно следует зову своего собственного существа »(33). Многозадачность автобиографии сохраняется против ужасного ультиматума жизни на земле, стремления к самоопределению, усугубляемого «инстинктом разрушения» Фрейда (Civilization, 82).

Работы цитируются

Фрейд, Зигмунд. Цивилизация и ее недовольство. 1930. Пер. Джеймс Стрейчи. Нью-Йорк: Нортон, 1961 год.

Гусдорф, Жорж. «Условия и пределы автобиографии». 1956. Пер. Джеймс Олни В Олни, Автобиография 28-48.

Набоков Владимир. Настоящая жизнь Себастьяна Найта. Нью-Йорк: новые направления, 1941 год.

Сартр, Жан-Поль. Слова. Сделка Бернард Фрехтман. Нью-Йорк: Джордж Бразлер, Инк., 1964.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.