Сочинение на тему Искупление из поколения в поколение в «Зимней сказке»

Решающие действия второго поколения, однако, не совершаются независимо. Слуги старого поколения, Антигон и Камилло, служат посредниками между старым и новым. Антигон, которому Леонт поручил отказаться от младенческой Пердиты, оставляет свиток с указанием ее королевского наследия вместе с сундуком с драгоценностями, явно намереваясь спасти ребенка. Как он говорит: «Вот они, которые, если повезет, если угодно, оба разводят тебя, милы и все еще покоятся твои» (III.iii.47-49). Антигон отказывается от крайних императивов своего разъяренного суверена и тем самым обеспечивает выживание следующего поколения, без которого не может быть искупления. Камилло также играет жизненно важную роль в содействии выкупу старого поколения новым. В начале пьесы Камилло признает абсурдность действий Леонта и бежит в Богемию с Поликсенами, а не подчиняется иррациональным мандатам своего короля. В дополнение к этому именно Камилло убеждает Флоризеля и Пердиту бежать из Богемии, когда Поликсен отрицает свою помолвку. Антигон обеспечивает жизнь второго поколения, а Камилло воссоединяет его со своим предшественником.

Помимо свидетельств, предлагаемых большим сюжетом, слова персонажей также демонстрируют роль второго поколения в восстановлении естественного порядка. В начале пятого акта Леонтес, Кломен, Дион и Полина рассказывают друг другу о состоянии монарха через шестнадцать лет после его первоначального преступления. Клеомен начинает акт с того, что говорит: «Сэр, вы сделали достаточно – вы не можете сделать ошибку, которую не искупили» (V.i.2-3). Леонте, однако, все еще страдает. Он отвечает Клеомену: «Я не могу забыть свои недостатки – и поэтому все еще думаю о том, что сделал сам» (V.i.8). Его покаяние освободило его от его вертикального нарушения против бога, но этого явно недостаточно. Дион позже ссылается на «опасность, из-за нерешительности его высочества, [которая] может обрушиться на его королевство» (V.i.27-28). Полина лучше всего характеризует ситуацию, ссылаясь на «тенора оракула». Она говорит: «У короля Леонта не будет наследника, пока не будет найден его потерянный ребенок» (ст. 37-40). Эта озабоченность отсутствием вопроса Леонта дает ответ на первоначальную озабоченность Кломена. Леонтес сделал достаточно для своего личного выкупа, но ситуация не может быть полностью исправлена ​​до тех пор, пока будущее монархии, ее горизонтальное увековечение, не будет обеспечено наследником.

В следующей сцене три джентльмена обсуждают воссоединение Леонта с Поликсеном и его дочерью. Второй джентльмен заявляет, что «оракул исполнен. Дочь царя найдена »(V.ii.21). Монархия была спасена, и естественный порядок, таким образом, восстановлен. Ответ Леонта на это открытие указывает на явное изменение настроения. По словам третьего джентльмена, «наш король [был] готов выпрыгнуть из себя ради радости своей найденной дочери» (V.ii.44). Драматический сдвиг в характере Леонта свидетельствует о глубине этого события в искуплении как короля, так и Природы.

Вышесказанное демонстрирует, что трагическое первое поколение искуплено вторым поколением, стабилизируя естественный порядок, который нарушали их родители. При внимательном рассмотрении естественной модели пьесы и искупления из поколения в поколение можно найти интересные и важные наблюдения в отношении философских основ драмы Шекспира. Схема возрождения / обновления, используемая в пьесе, в значительной степени натуралистична и детерминирована. Новое поколение не стремится активно решать проблемы поколения своего отца. Это подчеркивается тем фактом, что дети не знают своей истинной идентичности и, следовательно, не понимают проблем старого поколения, которые они должны решать. Они выполняют свою объективную функцию, обновляя естественный порядок, просто удовлетворяя свои субъективные, личные эго; Обращаясь к своим личным заботам, в данном случае к любви, новое поколение невольно действует, чтобы смягчить трагедии и конфликты прошлого.

В этой пьесе речь идет не столько о примирении человека с искуплением человека Леонтом от вертикального проступка, сколько о примирении самой Природы самой Природой с человеком как агентом естественной воли. Человек игнорирует Природу, противоречит направленности ее модели, и тогда Природа утверждает себя, гарантируя, что следующее поколение исправит ошибки своих предшественников. То, что я здесь предлагаю, заключается в том, что Шекспир привносит своеобразный религиозный взгляд на мир в свою драму. Природа, божественно установленный порядок космоса, остается верховной над индивидуальной волей человека. Провинциальная воля независима и выше воли человека. Нарушить естественный порядок, и Природа будет использовать людей, обычно имеющих отношение к обидчику, для исправления себя. Это мировоззрение, скрытое в «Зимней сказке».