Сочинение на тему Форма и структура метафизической поэзии Донна

Тщеславие второй строфы продолжает эту смесь реальности и репрезентации в образе земного шара, «круглого шара» («Valediction», 2.1), контрастирующего с реальностью мира, в котором мы живем. Библейский аллюзия на Бытие [4] в последнем куплете строфы: «Пока твои слезы не смешались с моими, не переполнились / Этот мир водами, посланными от тебя, мое небо растворило так» («Прощание», 2.8-9) снова представляет конфликт и продолжение между универсальным и индивидуальным опытом. Увеличенная длина строки в этой строфе (и в двух других строфах) от «На круглом шаре» («A Valediction», 2.1) до девятой и последней строки соответствует мимике циклов, представленных в стихотворении, в этой строфе из создание «рабочего», который может «быстро превратить то, что было ничто, все» («Valediction», 2.2-4) в «глобус, да, мир, но это впечатление растет» («Valediction», 2.7) , к библейскому уничтожению последней строки, упреждая короткую первую строку следующей строфы. Библейский намек на Ноеву Арку помещает индивидуальный опыт на глобальный уровень, действуя таким образом гиперболически. Это в некоторой степени согласуется с аргументом Белла о том, что «большинство [текстов Донна] драматичны, разговорны, разговорчивы; они звучат так, как будто они написаны для того, чтобы их читал или читал вслух сам Донн, и, скорее всего, так оно и было ». [5] Хотя« драматический »элемент истинен, я бы предположил, что термины« разговорный »и« разговорный » противоречит этому. Вместо них «индивидуум» и «личность» в качестве противоположности «драматическому» могут быть лучше использованы, поскольку поэзия Донна тщательно продумана, а в случае с «Валидификацией» используется высокий язык, а не разговорный. Четвертая строка этой строфы утверждает, что «быстро сделать то, что было ничем, всем» («Valediction», 2.4), что кажется тонкой ссылкой на процесс переобоснования, снова религиозной идеей. Эта христианская теория о том, что хлеб и вино превращаются в буквальное тело и кровь Христа, также упоминается в «Канонизации» Донна, где рассказчик «[вы] […], который заключил душу всего мира, и вел в очки твоих глаз »[6]. В данном случае это не просто слово, которое сокращается, это «душа всего мира». Еще раз, это добавляет драматическую универсальность к личному опыту влюбленных.

Цикл сотворения и разрушения является главной задачей “Valediction”. В первой строфе это исследуется через символы беременности и рождения: ибо так они от тебя беременны; Они приносят много горя, являются символами большего »(« Valediction », 1.5-7). Рифмы строк пять и шесть связаны друг с другом только в этой строфе, создавая структурную« полноту », напоминающую беременность. В этом отрывке рассматривается беременность как функция творения, а отчеканенные слезы «беременны от тебя», а также «плоды скорби» и «эмблемы большего». Это создает дихотомию между слезами, являющимися буквальными плодами горя (настоящего), и символическими «эмблемами» будущего горя на прощание влюбленных. В обоих случаях это действует как инверсия функции беременности, создавая потерю, а не выгоду, способствуя идее создания и разрушения. «Плоды сильной скорби» намекают на библейский плод из дерева познания, вызывая «скорбь» грехопадения [7], таким образом, Донн снова универсализирует индивидуальный опыт влюбленных. Библейский символизм также встречается в заключительной строфе, в инверсии идеи дыхания жизни: «Так как ты и я вздыхаем друг от друга,« Кто больше всех вздыхает, тот самый жестокий и спешит смерти другого »». Библейская идея дыхания как дающего жизнь создает здесь парадокс, поскольку каждое дыхание «ускоряет смерть другого», и поэтому Донн завершает цикл жизни и смерти, творения и разрушения в последней метафоре поэмы [8]. Опять же, существует противоречие между метафорическим и буквальным, и метафора может быть прочитана, чтобы означать, что физические выражения горя причиняют эмоциональный вред. Образ любовника как один похож на тот, что представлен в «Канонизации»: «Назовите нас, как хотите, мы созданы такими благодаря любви; Назови ее одной, меня другой мухой, Мы тоже сужаемся, и за свой счет умираем, И мы в нас находим орла и голубя ». (« Канонизация », 3.1-4) Здесь показаны влюбленные мухи, убитые пламенем свечей, сужающиеся свечи, орлы и голуби, хищники и жертвы. Это показывает продолжение темы союза как разрушительного, найденного в «Valediction», и я бы сказал, что в сущности Донн представляет любовь как окончательный цикл творения и разрушения.

«Valediction» поэтому фокусируется на значении и последствиях любви как для человека, так и для общества. Нетрадиционная форма поэмы перекликается с мнением Парфитта о том, что sequences последовательности (елизаветинской лирики) основаны на понятии верности и вере в то, что любовь – трудное, но стоящее занятие. Донн ставит такие взгляды под сомнение ». [9] Таким образом, когда Донн исследует реальность человеческого опыта любви, а не недостоверной елизаветинской лирической любви, он исследует функцию самой поэзии. Таким образом, напряженность, установленная в «Valediction», которая в первую очередь исследует любовь, противопоставления между фруктами и эмблемами, реальность и представление, буквальное и метафорическое, связана с более масштабным конфликтом между драматическим и искренним выражением эмоций и поэзии.

<Р> <сильный> Библиография

Первичные источники

Кэрролл и Прикетт, изд., Библия AKJV с Апокрифом , (Лондон, Англия: Oxford University Press, 1997)

Донн, Полное английское стихотворение , (Лондон, Англия: Книги Пингвинов, 1986)

Вторичные источники

Cuddon, J.A., Словарь литературных терминов , (Лондон, Англия: Penguin Books, 1982).