Сочинение на тему Детальный анализ Короля Лира, V.iii.8-26 и V.iii.305-9
- Опубликовано: 15.10.2020
- Предмет: Литература
- Темы: Игры, Король Лир
На протяжении большей части шекспировского «Короля Лира» герой безумен; когда нет, он заблуждается. В своей великолепной речи V.iii.8-26 Лир показывает обретенный, оптимистичный взгляд на свое будущее с Корделией за несколько секунд до того, как Эдмунд приказывает ей умереть. Открытие Лиром его собственной человечности и слабости во время шторма приблизило его к Корделии и освободило его от гордости; потеряв свое королевство, двух своих дочерей и большую часть своего здравомыслия, он думает, что ничто не может повредить ему, потому что ему нечего терять.
На самом деле, у Лира есть одна вещь, которую он теряет: Корделия. Лир хочет попасть в тюрьму; он видит это как убежище, где он и его дочь будут в безопасности. «Давай, давай в тюрьму; / Мы вдвоем будем петь, как птицы в клетке »(V.iii.8-9), говорит он ей. «Клетка» также использовалась для обозначения тюрьмы для мелких преступников, добавляя к подобию сравнения Лира. Птицы в клетках часто означают заключение свободного духа, но Лир превращает их в образ красоты и радости, так же, как он превращает мрачную перспективу тюрьмы в славное будущее.
Такие развороты – порядок игры; не только общественный порядок перевернулся, король замерзает во время шторма и отец покорен своим детям, но и само понятие добра и зла перевернуто, когда Глостер становится предателем, а Эдмунд – благородным лордом. Предложение Лира «встать на колени и попросить у [Корделии] прощения», когда она «просит его [благословение]» (V.iii.10-11), содержит много таких переключателей: отец становится на колени перед своей дочерью, король – перед субъектом Господи просителю. Однако самое существенное искажение проявляется в собственной личности Лира. Когда Корделия предполагает, что они «видят этих дочерей и этих сестер» (V.iii.7), Лир настаивает: «Нет, нет, нет, нет» (V.iii.8), повторение и экстраметрическость подчеркивают его желание быть с Корделией и избегать ее сестер. В I.i Лир, предпочитая других своих дочерей, хотел, чтобы она «избегала [его] зрения» (I.i.125), но теперь она – единственное, что он хочет видеть. Это понимание любви Корделии является прямым результатом другого, более фундаментального изменения личности. «Попросите у нее прощения? / Ты помечаешь, как это становится этим домом? (II.ii.341-2) Лир спросил, когда он чувствует себя королем, насмехаясь над идеей стать на колени перед Риган. Лир тогда не был ужасно милым человеком, как показывает его отношение к Кенту и Корделии в Ii, но как только он смирился со своими страданиями, Лир не стыдится относиться к Корделии как к равному и принимать ее истинную любовь вместо притворной привязанности. ее сестер он жаждал ранее.
Точно так же, как принятие Корделией знаменует собой радикальный сдвиг, так и Лир отвергает своих сестер. Он не просто отрицает их, но весь двор; он планирует «посмеяться над позолоченными бабочками» (V.iii.13), эта фраза означает радость и удивление. Лир достаточно счастлив, чтобы забыть о своем гневе даже на своих объектах отвращения, считая их глупыми игрушками. Он и Корделия «услышат бедных жуликов / Обсуждение новостей суда; и [они будут] разговаривать с ними тоже »(V.iii.13-4). Чрезвычайная простота выражения и синтаксиса Лира в этой речи передает его детскую отрешенность, равно как и веселый, снисходительный парадокс «бедных жуликов» в суде. Аналогичным образом, цепочка односложных и полисиндонов в планах Лира «жить / молиться, петь, рассказывать старые сказки и смеяться» (V.iii.12-13) подчеркивает простоту жизни, которую он намеревается. Единственная связь, которую Лир сохранит в суде, будет для его развлечения; он получил способность смеяться над собой.
Однако некоторые аспекты придворной жизни Лира не могут избежать. Он говорит, что поговорит с придворными о том, «кто проигрывает и кто выигрывает, кто в выигрыше, кто в выигрыше» (V.iii.15), а политика – это часть того, от чего он отказывается. Но Лир не может избежать капризов судьбы, которые характеризуют придворную жизнь; у него нет ни царя, ни знати, чтобы судить его сейчас, но у него есть боги. То, существуют ли на самом деле боги Короля Лира, является для этой цели спорным, но персонажи называют богов и богатство формированием судьбы, наказанием злых или просто наказанием добра из зла; ясно, что эти люди живут в мире неустойчивых состояний как внутри, так и без суда. Лир видел произвольную и несправедливую природу человеческого авторитета в IV.vi, где он спрашивает Глостера: «Посмотрите, как правосудие обрушивается на простого вора […] ловкого денди, который является справедливостью, которая является вором?» (IV.vi.147-8), но он никогда не видит в судьбе полностью внешней и всемогущей силы. Одно это отличает его от большинства персонажей и помещает его в маловероятную компанию Риган, Гонерил и Корнуолл. Что отличает его взгляды на удачу от их, так это то, что он обладает ими; мысль о внешнем вмешательстве никогда не приходит в голову этим злодеям. Лир видит это присутствие, но он интерпретирует его как результат человеческих действий. Он хочет «изнашиваться / В стене тюрьмы, стаи и наборы великих / Это приливы и отливы от луны» (V.iii.16-18), но он не думает, что влияние луны может сломаться сквозь стены. Наиболее краткое объяснение этой точки зрения происходит в том, что кажется началом безумия Лира. Увидев Эдгара, замаскированного под Бедного Тома, Лир восклицает:
[…] Ничто не могло покорить природу
Для такой глупости, кроме его недобрых дочерей.
Это мода, от которой отказываются отцы
Должен ли, таким образом, быть милостив к их плоти?
Судебное наказание, эта плоть зародилась
Эти дочки-пеликаны.
<Р> (III.iv.69-74)
Лир считает, что ошибки, от которых он страдает от рук Риган и Гонерил, являются результатом его собственных сексуальных преступлений или глупости, когда он отказывается от королевства, но при всей своей жалости к себе он никогда не считает себя невинной жертвой. После его перерождения в качестве самозваного мудреца после того, как буря закончилась, он чувствует, что заплатил за все, что мог, решив «они не могут коснуться меня за выдумку; Я сам король »(IV.vi.83-4).
Это отречение от капризов судьбы включает в себя отождествление Лира с теми, кто за пределами судьбы. Он и Корделия «постигнут [их] тайну вещей / Как будто [они] были шпионами богов» (V.iii.16-17), подразумевая, что у них буквально есть какое-то особое зрение. Утверждение Лира о том, что «на такие жертвы моя Корделия, / сами боги бросают благовония» (V.iii.20-1) добавляет обоняние, что приводит к кульминации использования зрения для описания мирского, ошибочного видения и запаха для интуиции и правда. Хотя «Король Лир» – языческая пьеса, контекст первой цитаты заставляет читателя и одитора особенно воспринимать «тайну» в христианском смысле. Это, взятое с просьбой Лира о прощении, идея «жертвоприношений», которая предвосхищает жертву Корделии, и библейская ссылка на Самсона несколькими строками спустя почти указывают на то, что Лир наткнулся на возможный ответ на вопрос зла. Концепция таких изолированных и сильных христианских образов в пьесе с римскими богами может показаться странной, но с более широкой точки зрения это имеет смысл. «Король Лир» – это, помимо прочего, игра о зле и о том, почему мир несправедлив. Размещение такой пьесы в дохристианской Англии позволяет избежать возникновения у автора теологических или политических проблем (кроме того, представьте, что вы написали такую пьесу после Акта о злоупотреблениях 1606 года, запрещающего богохульство на сцене), но, как правило, не позволяли бы ему показать христианскую перспективу на зло. Без этой речи Лира и смерти Корделии слишком легко принять Короля Лира как относящегося только к миру без направляющей руки истинного Бога. Эти несколько строк и шокирующее, непостижимое окончание говорят о том, что проблемы Короля Лира не решаются христианской благотворительностью.
Тем не менее, для Лира на данный момент проблем больше нет. Он отказывается позволить Корделии плакать, говоря ей «протри глаза» (V.iii.23), что нечего бояться, повторяя его чувства IV.vii.72. Он также настаивает на том, что «тот, кто разделяет нас, принесет клеймо с небес / И уволит нас отсюда, как лисы» (V.iii.22-3), подразумевая, что они будут неразлучны, как лисы, хвосты которых Самсон связал и прикрепил огненными марками чтобы сжечь урожай филистимлян; он также неосознанно ожидает их совместного разрушения. Намек облегчает переход к утверждению, что «хорошие годы пожрут их, плоть и пали, / прежде чем они заставят нас плакать! / Сначала мы увидим их голодными »(V.iii.23-6). Может быть наказание «падать» в смысле «зло», подчеркивая мнение Лира о том, что «хорошие годы» будут преобладать.
Нет, конечно. Лира не нужно много времени, чтобы понять желаемость его требований. «Почему собака, лошадь, крыса должны иметь жизнь / А ты вообще не дышишь?» (V.iii.305-6) он спрашивает свою дочь. Это высшая несправедливость пьесы; это полностью подрывает утверждение Олбани о том, что «все друзья должны попробовать / Заработная плата их добродетели» (V.iii.301-2), выдвинутые ранее; оно совершенно несовместимо с любым представлением о божественной справедливости или о добрых богах, бросающих благовония на жертвы, если только эта жертва не должна была быть самой Корделией. Список зверей Лира, с которым так часто сравнивают злодеев пьесы, поднимает несправедливость на более высокий уровень; плохие парни могут быть мертвы, но зло – нет, и хотя в королевстве был восстановлен порядок, вселенная не в лучшем положении для этого. Сама Корделия, однако, «[нет], нет, нет жизни! [… Она не придет, больше не будет, / Никогда, никогда, никогда, никогда, никогда» (V.iii.306-7), оставляя Лира озвучьте главенствующую нигилистическую тему пьесы в потоке негативов, перекликающихся с темами начала пьесы. Умирающее изменение духа Эдмунда казалось временным побуждением сделать что-то хорошее в его конце, когда добро победило, но оно ни к чему не привело. Смерть без намека на небо или возрождение победила; если «есть жизнь!» (IV.vi.198) – отношение Лира до смерти Корделии, теперь это его.
Потрясающая красота и простота горя Лира прерывается прозаической нотой, большей сценической направленностью, чем поэзия: «молись, расстегни эту кнопку» (V.iii.308), но в этом направлении много чернил был разлит Возможно, Лир не может дышать, преодолевает горе или, возможно, он хочет помочь Корделии дышать; последний объяснил бы его «ее губы» (V.iii. 309), поскольку он думает, что Корделия жива и дышит, и поэтому умирает в том же радостном заблуждении, что и VIII. 8-26. Питер Брук и другие режиссеры продвинули эту концепцию на один шаг дальше, заставив Лира указать на дух Корделии, парящий где-то в воздухе. Но это объяснение ни в коем случае не является единственно верным. Лир ясно видит что-то и спрашивает: «Вы это видите? Посмотри на нее: посмотри, ее губы / Посмотри туда, посмотри туда! (V.iii.309-10), но ясно ли он это видит – это другой вопрос. Возможно даже, что Лир видит, что Корделия дышит, и до сих пор был слишком погружен в безумие, чтобы заметить это, так же, как ему потребовался толчок, чтобы осознать истинную природу двух других его дочерей. Возможно, он оплакивает дыхание Корделии. Умирает ли Лир в состоянии радости, истинного счастья, невыносимого горя или чего-то еще, остается загадкой; даже представление может оставить вопрос нерешенным. Окончание зависит от того, что человек принимает за моральную правду Короля Лира; как и Лир, аудитория видит, чего хочет.
То, что люди видят, субъективно и основано на их чувствах, вряд ли является новой идеей. Кинг Лир раскрывает вред и необходимость таких заблуждений. Вспоминая себя, Глостер говорит о «лишнем и похотливом человеке […] который не увидит / потому что он не чувствует» (IV.i.70-2). Если бы он видел ясно во-первых, он бы не пострадал; потеря зрения – это болезненная цена за зрение. Ситуация Лира почти такая же. Лир и Глостер должны подвергнуться резкому и жестокому старению: потере физической и умственной силы и приобретению мудрости, обмену одного набора иллюзий на другой. Добро и зло мира слишком сильны, чтобы их можно было увидеть, поскольку оба мужчины должны вернуться к фантазии, где Глостер умирает от неожиданного счастья; Лир, неожиданное горе. Убивает не зрение и не иллюзия, а неспособность принять то, что видишь.
«Звонки инспектора» – это игра, в которой много политических и социальных сообщений. Дж. Б. Пристли верил в социализм и использовал большое количество своих пьес, чтобы
В пьесе есть много доказательств того, что Гамлет намеренно притворялся в припадках безумия, чтобы сбить с толку и дезориентировать короля и его служителей. Его откровенное
Артур Миллер Смерть коммивояжера на самом деле ссылается на смерть двух продавцов: главного героя Вилли Ломана и восхищенного, но никогда не замечаемого персонажа по имени