Сочинение на тему Если нет, то Зима, Вакхи и Симпозиум: женщины, которые ведут насилие

Вакхи предполагают, что обстоятельства, при которых женщины, которые освобождены и не одолены патриархальной силой, неизбежно приведут к насильственным целям, поскольку это просто способ, которым женщины. Это подчеркивается той огромной ролью, которую играют Bacchants в работе. И наоборот, в Симпозиуме Платона заметно не хватает женщин в пьесе, только с одним персонажем женского пола, Диотимой, который был составлен Софоклом. Пьеса, в отличие от многих произведений греческой традиции, заканчивается без кровопролития или кровопролития. Именно отсутствие женщины на сцене позволяет мужчинам жить мирно, доказывая, что женщины являются двигателями насилия. Несмотря на отсутствие подлинной женщины в Симпозиуме, игра не лишена сексуальности. Это важно отметить, так как это не наличие сексуального интереса, который приводит к беспорядку. Сама по себе сексуальность не плоха; скорее, именно сексуальность женщин приводит к насильственным последствиям.

В Симпозиуме мужчины за столом обсуждают то, что, по их мнению, является природой любви, они никогда не осуждают любовь в целом. Персонажи не верят, что акт любви или сексуального желания является греховным или аморальным. Например, Федр, философ и первый, кто заговорил на этом мероприятии, начинает свою речь с заявления о том, что «я великий бог» (Платон 9). Его основным доказательством любви как «высшей чести» (Платон 11) является история Алсестис, женщины, которая убивает себя вместо своего мужа, которого боги считают «благородным делом» (Платон 11). В этой истории именно устранение женщины позволяет положить конец неопределенному насилию, хотя в конечном итоге она возвращается к жизни в качестве компенсации за свою самоотверженность. Но даже несмотря на ее благородную и прекрасную жертву, Ахиллесу дана более высокая честь, чем она, потому что его история – это история о «любовнике […] более богоподобном, чем его мальчик» (Платон 12). Как женщина, она не может играть роль в этом уравнении.

Вторая история, которую он рассказывает, это история Орфея, который, мотивированный своим гетеросексуальным желанием, отправляется в Аид, чтобы воссоединиться со своей любовью. Он становится неудовлетворенным, когда ему показывают только изображение, а не ее тело, поэтому боги «наказали его за это и заставили его умереть от рук женщин» (Платон 11). Важно то, что он злится, когда ему не дают ее тело, поскольку это отражает его сексуальную мотивацию, а не эмоциональность, когда дело доходит до поиска его любимого человека. Следовательно, именно это разочарование, вызванное его гетеросексуальным желанием, приводит к его собственной кончине. Помещая «в руки женщин» в конце предложения, способ, которым он наказан, получает большое значение важности. Это те последние слова, которые запомнились читателю, так как это то, что остается у читателя при переходе к следующему пункту Федра. То, как Платон подчеркивает эту особую манеру казни, утверждает, что смерть «от рук женщин» является самым жестоким из наказаний.

Павсаний, следующий оратор, дает наиболее ясное представление о греческом мышлении обычной, гетеросексуальной любви как вульгарной по сравнению с восхитительной любовью между людьми. Любовь Афродиты чувствуется теми, «кто привязан к женщинам не меньше, чем к мальчикам, к телу больше, чем к душе, и к наименее умным партнерам, поскольку все, что их волнует, – это завершение полового акта» (Платон 14) , Павсаний предполагает, что морально небрежно чувствовать сексуальное влечение к женщинам. Эта негативная ассоциация утверждает, что женщина, которая описана в сексуальном объекте с чисто сексуальным объектом меньшего разума, является силой развращения для мужчин. Небесная Афродита, с другой стороны, предназначена для тех, кого «привлекает мужчина: они находят удовольствие в том, что по природе сильнее и умнее» (Платон 14). Этот тип любви не позволяет женщинам участвовать, и предназначен только для двух мужчин. Описание этого типа любви как Небесного подчеркивает утопический образ жизни, который может существовать без женщины на картине. Когда женщина вычитается из уравнения, любовь больше не является вульгарной. Кроме того, Павсаний, несомненно, укажет, что эта идеология может быть применена к городу Афинам, поскольку «они удивительно сложны» (Платон 15), когда речь идет о любви, и «также намного выше» (Платон 16).

Люди в Симпозиуме преследуют аналогичную цель – впечатлить и соблазнить своего красавца-хозяина Агатона. В своей собственной речи Агатон признает свою неотразимость, поскольку он описывает любовь с его точки зрения как нечто, что приходит к тому, кто «самый красивый и лучший» (Платон 32). Люди из Симпозиума открыто заигрывают с ним; например, Сократ льстит Агафону, говоря, что он «храбрый и достойный» (Платон 30). Конкуренция между мужчинами за любовь Агатона может быть замечена, когда Федр прерывает усиливающуюся дискуссию между Сократом и Агатоном, его причина в том, что если бы это было до Сократа, он бы никогда не прекратил спорить с партнером, «[е] особенно если он красив »(Платон 31). Несмотря на эту сексуальную напряженность, которая существует в тексте, борьба между ними не разгорается. Эта мирная продолжительность, скорее всего, вызвана отсутствием в пьесе женщин, которые оказались морально опасными в афинском обществе.

В «Если нет, зима» Сапфо подчеркивает неконтролируемую природу сексуального желания по отношению к женщинам. Эта неконтролируемость подчеркивается далее в The Bacchae , поскольку Еврипид V описывает ужасные последствия уполномоченной группы женщин, Bacchus, для патриархата. Наконец, Платон предлагает противоположное обстоятельство для обеих работ, где отсутствие женщин на Симпозиуме приводит к мирной дискуссии о достоинствах любви, которая исключает женщин. Важно понимать, что женщины представлены в литературе как движущие силы насилия, чтобы получить представление о том, как женщины изображаются в современной культуре. Представление о том, что сексуальное желание или даже интенсивность …