«Энеида», «Исповедь» и «Божественная комедия»: зачем людям нужен кто-то, за кем следует? сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему «Энеида», «Исповедь» и «Божественная комедия»: зачем людям нужен кто-то, за кем следует?

Галилей Галилей однажды заявил, что «все истины легко понять, когда они обнаружены; дело в том, чтобы открыть их ». Однако, чтобы понять и открыть такие истины, нужен свет мудрости и руководство добродетелью. В «Энеиде» Вергилия, «Признаниях святого Августина» и «Божественной комедии» Данте все три главных героя нуждаются в руководстве из-за недостатка понимания их соответствующих путешествий открытий. Их гиды, которые являются всеми фигурами, которыми они восхищаются и уважают, в свою очередь обладают таким пониманием и передают его главным героям.

В «Энеиде Вергилия» персонажем главного героя Энея является его отец Анхиз, особенно в форме видений и теней после его смерти. Несмотря на то, что Анхиз умирает во время путешествия из Трои в Италию, он продолжает духом помогать своему сыну исполнять законы судьбы. В Книге V вскоре после смерти Анхизы Эней мечтает о своем отце, который говорит ему «повиноваться превосходному совету, который дает старый Наутс» (958–959), чтобы оставить некоторых троянцев – стариков, слабых и утомленных женщин. о плавании – под опекой Ацеста и «возьми [его] избранных юношей, [его] храбрые сердца в Италию» (959–960). Образ Анхиз также указывает Энею навестить его в Дис после прибытия в Лацио. В подземном мире Анхизы «[раскрывают] славу, которая придет от сынов Дардана, и то, что итальянские дети ждут [Энея] – светлые души, которые собираются взять [его] имя» (VI, 999-11002). Наконец, под руководством своего отца Эней осознает глубокое значение своего путешествия в Италию и готов принять вызовы, которые предстоит решить.

Анхиз может выступать в качестве руководства для Энея благодаря своему статусу власти и способности предвидеть события после его смерти. Во время своего путешествия из Трои Эней не до конца понимает значение своего путешествия. Он не уверен в том, чтобы поехать в Италию, и часто «его разум раздирают все его заботы» (V, 949). Однако, после видения своего отца, Эней немедленно решает и «сразу звонит своим товарищам… и рассказывает…, что он сам теперь решил» (V, 983-986). Это иллюстрирует старшинство Anchises и авторитет и статус, которые идут с ним. Эней почитает своего отца и поэтому доверяет ему и охотно следует его совету. Таким образом, Анхиз служит мудрым советником своего сына, когда Эней направляется в Италию. В «Дис» Анхиз снова показывает свою мудрость как наставник Энея, когда он ведет Энея по подземному миру, показывая ему, что ждет его потомков. Как живой человек, Эней не в состоянии понять будущие последствия своего путешествия и своих действий в Лацио. Анхиз, с другой стороны, способен «[изучать] души всех его сыновей» (VI, 899–900). Уйдя из живого мира, он может видеть будущее и, таким образом, понимать большее значение путешествия Энея. Уважение Энея и способность Анхизов и Анхизов воспринимать судьбоносное значение нынешних подвигов Энея делают его подходящим наставником для Энея.

В «Исповедях святого Августина» путеводителем Августина к христианству являются его мать Моника и епископ Амвросий. Набожная католичка, которая «очень доверяет [Богу]» (I, 17), Моника сопровождает Августина во многих его действиях на протяжении всей его жизни. Августин очень благодарен Монике за то, что она была Божьим инструментом для его собственного спасения. Она никогда не переставает побуждать его принять католицизм: «с чистым сердцем и верой в [Бога] она… [борется] с трудом ради [его] вечного спасения» (I, 17). Даже во время «тьмы и лжи» (III, 20) в Карфагене «эта целомудренная, набожная и трезвая вдова… никогда не прекращает своих молитвенных молитв, чтобы оплакивать [его] [Бога]» (III, 20). В Милане Моника ведет тихую и благочестивую жизнь, постоянно напоминая Августину, что он вполне мог быть предназначен для католицизма.

В это время Августин становится все более открытым для христианской доктрины из-за влияния не только Моники, но и епископа Амвросия: «Каждый день Господень [Августин] [слышит], что он« правильно проповедует слово истины »среди людей »и« все больше и больше [его] убежденность [растет] в том, что все запутанные проблемы и клеветы, которые эти обманщики… разработали против божественных книг, могут быть распущены »(VI, 4). Интерпретация епископом Амвросием Ветхого Завета оказывает огромное влияние на Августина, который ранее отклонил текст из-за его простого и очевидно буквального языка. Епископ Амвросий интерпретирует Священные Писания в гораздо более абстрактном, духовном смысле: «буква убивает, дух дает жизнь» (VI, 6). Такой подход позволяет Августину преодолеть манихейские возражения против конкретных фраз в Библии и «с этого времени… [Августин] теперь [отдает] [свое] предпочтение католической вере» (VI, 7). Епископ Амвросий и Моника несут непосредственную ответственность за обращение Августина в католицизм.

Моника и епископ Амвросий выступают в качестве ориентиров для Августина во многом в том же качестве, что и Анхиз для Энея. Моника, будучи родителем Августина, требует такого же уважения, как и Анхиз. Хотя в то время Августин никогда не прислушивался к ее совету, он никогда не игнорировал его. Ее роль как его матери ставит ее как фигуру высокого влияния. Таким образом, Моника может руководить действиями Августина, хотя и в гораздо меньшей степени, чем Анхиз, благодаря ее влиянию на протяжении всей жизни, а не прямым указаниям. Епископ Амвросий также занимает авторитетное положение в своем руководстве Августина. Будучи епископом, он является лидером католической веры, поэтому Августин воспринимает свои слова и действия как пример самой религии. Кроме того, как Анхиз, и Моника, и епископ Амвросий обладают способностью понимать то, что не мог Августин. Будучи нехристианином, Августин не мог признать Бога как «духовную субстанцию» (III, 12), и вопросы, касающиеся существования зла, формы Бога и тому подобного, были за пределами его понимания. Ему трудно понять, что вера, а не разум, является основой истинного знания. Как верующие, Моника и епископ Амвросий способны воспринимать истину благодаря своей вере. Именно это превосходное понимание Бога, а также их авторитетные позиции позволяют Монике и епископу Амвросию вести Августина в объятия церкви.

В «Божественной комедии» фигурами руководства для Данте в его путешествии по миру после смерти являются Вирджил и Беатрис. В аду и в большей части Чистилища Вирджил служит «проводником… губернатором… хозяином» Данте (Inferno, II, 140). Потерянный и в отчаянии в темном лесу, Данте встречает дух великого римского поэта Вергилия, который предлагает «вести [его], увлекая [его] из этого места через вечное место» (Inferno, I, 113-114) , Когда они путешествуют через ад, Вирджил ведет и защищает Данте через различные врата и препятствия; например, Данте может обойти Харона и Миноса с помощью Вирджила. Когда они посещают различные круги ада и разные террасы Чистилища, Вирджил объясняет Данте различные грехи, которые мучительные души совершили в своей жизни, чтобы заслужить свое наказание. Вирджил служит гидом Данте, показывая ему не только физический путь через ад и чистилище, но и укрепляя их моральные уроки.

У ворот в Земной рай Вирджил достигает «места, мимо которого [его] силы не могут видеть» (Пургаторио, XXVII, 129); с этого момента «душа, более достойная, чем [он] [будет] руководить [Данте]» (Inferno, I, 122). Беатрис теперь берет на себя роль проводника Данте через Небеса. Беатрис проводит Данте через различные сферы Небес и отвечает на многие вопросы Данте, такие как, почему на Луне есть темные пятна, живут ли все духи в Эмпирее и какова истинная природа ангелов. Благодаря Беатриче Данте узнает больше о божественной природе Рая. В конце Беатрис приводит Данте к его славному видению Бога.

Подобно Анхизам в «Энеиде» и «Монике» и епископу Амвросию в «Исповедях», Вирджил и Беатрис могут выступать в роли наставников Данте, потому что они являются фигурами, которых Данте почитает, и они обладают мудростью и пониманием, которых Данте как живое существо не имеет. иметь. Увидев Вергилия, Данте с радостью встречает поэта, которым он больше всего восхищается, «[его] мастер и [его] автор» »(Inferno, I, 85). Данте полностью доверяет Вирджилу как своему руководителю из-за его высокого уважения к нему. Беатрис тоже тот, кого Данте любил и восхищался, когда она была жива, и остается его объектом любви и вдохновения после смерти. «В ее присутствии Данте когда-то привык чувствовать – дрожать – удивляться, распадаться» (Пургаторио, XXX, 34-35), и, увидев ее снова в Земном раю, он снова «ощущает могучую силу старая любовь »(Purgatorio, XXX, 39). Беатрис может руководить Данте из-за его любви и восхищения ею; во многих случаях во время своих путешествий по аду и чистилищу Данте верит, что он не может идти дальше, но обещание встретить Беатрис побуждает его продолжать, и тот же энтузиазм побуждает его к путешествию на Небесах.

В дополнение к тому, что Вирджил и Беатрис являются людьми, на которых смотрит Данте, они оба являются жителями мира после смерти и, следовательно, обладают пониманием, которого нет у живых людей. Как дух, живущий в подвешенном состоянии, Вирджил «мудр; [он знает] гораздо больше, чем «(Inferno, II, 36) Данте, так как он знаком с дорогой через ад и может служить знающим гидом Данте. Вирджил не только обладает знанием о Подземном мире, он также символизирует человеческий разум, которого Данте в настоящее время не хватает, но который необходим для того, чтобы перемещаться по миру греха. Однако у ворот Небесного Рая Вергилий становится таким же невежественным, как Данте, потому что разум бессилен без веры в получении доступа к Небесам. Здесь гидом становится Беатрис, которая обладает верой и пониманием, необходимыми для входа в Рай. Беатрис считает, что Данте «настолько… сбился с пути» (Inferno, II, 65) с пути праведности, что ей нужно привести его в это путешествие, чтобы он мог получить то же понимание загробной жизни, что и Вирджил и она сама, чтобы быть сохранены.

В «Энеиде» Вергилия, «Признаниях святого Августина» и «Божественной комедии» Данте все главные герои нуждаются в руководстве из-за недостатка понимания. Они невежественны, потому что они не испытали и не осознали последствий своих действий или значимости своих убеждений. Руководства и наставники главных героев находятся на руководящих постах и ​​являются всеми людьми, которых главные герои испытывают к огромному уважению. Кроме того, они более опытны и либо прошли, либо имели видения того, что главные герои пытаются достичь. Такие вещи – будущее своих потомков, духовность веры, царство после смерти – находятся за пределами человеческого понимания, не испытав их ни из первых рук, ни через видения. Руководства в этих работах обладают таким пониманием и, таким образом, могут поделиться своей мудростью с героями, которым ее не хватает.

Следуя этой модели, эти три книги, таким образом, отражают педагогические отношения в своих текстах, потому что они действуют как среда, посредством которой читатели проходят переживания, которые они рассказывают. Читатели, которые неопытны и не знают историй, рассказанных в этих работах, похожи на главных героев, и они могут достичь понимания, только читая тексты, так же, как главные герои делают это в своих путешествиях под руководством своих гидов. Таким образом, сами книги выполняют роль гидов в том, что они дарят знания и мудрость читателям, которые ведут их через книгу. Эти работы выступают в качестве руководства и наставника читателей, поскольку они направляют читателей через рассказы о путешествиях главных героев, тем самым позволяя читателям приобретать ту же мудрость и понимание, что и главные герои.

Все три главных героя в «Энеиде», «Исповеди» и «Божественной комедии» могут обрести истину и понимание под руководством своих наставников. Параллельно с их путешествиями проходит опыт читателей, которые приобретают ту же мудрость под руководством самих текстов. Руководство от тех, кто обладает большим пониманием, чем мы, будь то в форме другого человека или книги, написанной давно, является и останется неотъемлемым элементом человеческой жизни, когда мы проходим через лабиринт существования.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.