Сочинение на тему «Энеида», «Исповедь» и «Божественная комедия»: зачем людям нужен кто-то, за кем следует?

Галилей Галилей однажды заявил, что «все истины легко понять, когда они обнаружены; дело в том, чтобы открыть их ». Однако, чтобы понять и открыть такие истины, нужен свет мудрости и руководство добродетелью. В «Энеиде» Вергилия, «Признаниях святого Августина» и «Божественной комедии» Данте все три главных героя нуждаются в руководстве из-за недостатка понимания их соответствующих путешествий открытий. Их гиды, которые являются всеми фигурами, которыми они восхищаются и уважают, в свою очередь обладают таким пониманием и передают его главным героям.

В «Энеиде Вергилия» персонажем главного героя Энея является его отец Анхиз, особенно в форме видений и теней после его смерти. Несмотря на то, что Анхиз умирает во время путешествия из Трои в Италию, он продолжает духом помогать своему сыну исполнять законы судьбы. В Книге V вскоре после смерти Анхизы Эней мечтает о своем отце, который говорит ему «повиноваться превосходному совету, который дает старый Наутс» (958–959), чтобы оставить некоторых троянцев – стариков, слабых и утомленных женщин. о плавании – под опекой Ацеста и «возьми [его] избранных юношей, [его] храбрые сердца в Италию» (959–960). Образ Анхиз также указывает Энею навестить его в Дис после прибытия в Лацио. В подземном мире Анхизы «[раскрывают] славу, которая придет от сынов Дардана, и то, что итальянские дети ждут [Энея] – светлые души, которые собираются взять [его] имя» (VI, 999-11002). Наконец, под руководством своего отца Эней осознает глубокое значение своего путешествия в Италию и готов принять вызовы, которые предстоит решить.

Анхиз может выступать в качестве руководства для Энея благодаря своему статусу власти и способности предвидеть события после его смерти. Во время своего путешествия из Трои Эней не до конца понимает значение своего путешествия. Он не уверен в том, чтобы поехать в Италию, и часто «его разум раздирают все его заботы» (V, 949). Однако, после видения своего отца, Эней немедленно решает и «сразу звонит своим товарищам… и рассказывает…, что он сам теперь решил» (V, 983-986). Это иллюстрирует старшинство Anchises и авторитет и статус, которые идут с ним. Эней почитает своего отца и поэтому доверяет ему и охотно следует его совету. Таким образом, Анхиз служит мудрым советником своего сына, когда Эней направляется в Италию. В «Дис» Анхиз снова показывает свою мудрость как наставник Энея, когда он ведет Энея по подземному миру, показывая ему, что ждет его потомков. Как живой человек, Эней не в состоянии понять будущие последствия своего путешествия и своих действий в Лацио. Анхиз, с другой стороны, способен «[изучать] души всех его сыновей» (VI, 899–900). Уйдя из живого мира, он может видеть будущее и, таким образом, понимать большее значение путешествия Энея. Уважение Энея и способность Анхизов и Анхизов воспринимать судьбоносное значение нынешних подвигов Энея делают его подходящим наставником для Энея.

В «Исповедях святого Августина» путеводителем Августина к христианству являются его мать Моника и епископ Амвросий. Набожная католичка, которая «очень доверяет [Богу]» (I, 17), Моника сопровождает Августина во многих его действиях на протяжении всей его жизни. Августин очень благодарен Монике за то, что она была Божьим инструментом для его собственного спасения. Она никогда не переставает побуждать его принять католицизм: «с чистым сердцем и верой в [Бога] она… [борется] с трудом ради [его] вечного спасения» (I, 17). Даже во время «тьмы и лжи» (III, 20) в Карфагене «эта целомудренная, набожная и трезвая вдова… никогда не прекращает своих молитвенных молитв, чтобы оплакивать [его] [Бога]» (III, 20). В Милане Моника ведет тихую и благочестивую жизнь, постоянно напоминая Августину, что он вполне мог быть предназначен для католицизма.

В это время Августин становится все более открытым для христианской доктрины из-за влияния не только Моники, но и епископа Амвросия: «Каждый день Господень [Августин] [слышит], что он« правильно проповедует слово истины »среди людей »и« все больше и больше [его] убежденность [растет] в том, что все запутанные проблемы и клеветы, которые эти обманщики… разработали против божественных книг, могут быть распущены »(VI, 4). Интерпретация епископом Амвросием Ветхого Завета оказывает огромное влияние на Августина, который ранее отклонил текст из-за его простого и очевидно буквального языка. Епископ Амвросий интерпретирует Священные Писания в гораздо более абстрактном, духовном смысле: «буква убивает, дух дает жизнь» (VI, 6). Такой подход позволяет Августину преодолеть манихейские возражения против конкретных фраз в Библии и «с этого времени… [Августин] теперь [отдает] [свое] предпочтение католической вере» (VI, 7). Епископ Амвросий и Моника несут непосредственную ответственность за обращение Августина в католицизм.

Моника и епископ Амвросий выступают в качестве ориентиров для Августина во многом в том же качестве, что и Анхиз для Энея. Моника, будучи родителем Августина, требует такого же уважения, как и Анхиз. Хотя в то время Августин никогда не прислушивался к ее совету, он никогда не игнорировал его. Ее роль как его матери ставит ее как фигуру высокого влияния. Таким образом, Моника может руководить действиями Августина, хотя и в гораздо меньшей степени, чем Анхиз, благодаря ее влиянию на протяжении всей жизни, а не прямым указаниям. Епископ Амвросий также занимает авторитетное положение в своем руководстве Августина. Будучи епископом, он является лидером католической веры, поэтому Августин воспринимает свои слова и действия как пример самой религии. Кроме того, как Анхиз, и Моника, и епископ Амвросий обладают способностью понимать то, что не мог Августин. Будучи нехристианином, Августин не мог признать Бога как «духовную субстанцию» (III, 12), и вопросы, касающиеся существования зла, формы Бога и тому подобного, были за пределами его понимания. Ему трудно понять, что вера, а не разум, является основой истинного знания. Как верующие, Моника и епископ Амвросий способны воспринимать истину благодаря своей вере. Именно это превосходное понимание Бога, а также их авторитетные позиции позволяют Монике и епископу Амвросию вести Августина в объятия церкви.

В «Божественной комедии» фигурами руководства для Данте в его путешествии по миру после смерти являются Вирджил и Беатрис. В аду и в большей части Чистилища Вирджил служит «проводником… губернатором… хозяином» Данте (Inferno, II, 140). Потерянный и в отчаянии в темном лесу, Данте встречает дух великого римского поэта Вергилия, который предлагает «вести [его], увлекая [его] из этого места через вечное место» (Inferno, I, 113-114) , Когда они путешествуют через ад, Вирджил ведет и защищает Данте через различные врата и препятствия; например, Данте может обойти Харона и Миноса с помощью Вирджила. Когда они посещают различные круги ада и разные террасы Чистилища, Вирджил объясняет Данте различные грехи, которые мучительные души совершили в своей жизни, чтобы заслужить свое наказание. Вирджил служит гидом Данте, показывая ему не только физический путь через ад и чистилище, но и укрепляя их моральные уроки.