Парадоксальная культура в сумерках сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Парадоксальная культура в сумерках

Образы вампира с течением времени демонстрируют сплоченную связь с жанром готической литературы из-за его сложной и противоречивой природы. Возникновение готической литературы как художественного взаимодействия между научным и сверхъестественным играло с заманчивым парадоксом, выходящим за рамки только тем и мотивов. Это проявилось в самих персонажах. Начиная с 1700-х годов, введение парадоксального персонажа, основанного на многих работах лорда Байрона, во многих персонажах-вампирах проявляется как герой Байроника. Также аспект готической литературы, чудовищность служил и служит важной цели в нашей культуре. Какие бы аспекты человечества и общества не проявлялись в чудовищности, выявляют самые глубокие страхи этого общества. Когда речь идет о вампиризме, и насилие, и сексуальное освобождение информируют читателя о существующем состоянии культурных принципов. Сравнение современных образов вампиров и старых изображений в литературных текстах показывает, что наша культура просто соблазняется парадоксом и может сопереживать сложности фигур вампира. Разница в компонентах парадоксов показывает, каким образом ценности нашей культуры изменились в своем происхождении, в то время как тема противоречия осталась настоящей.

Как установлено, сама готическая литература основана на парадоксе науки и сверхъестественного. Непреклонная популярность сложного и многогранного присутствия героя Байроника в нашей культуре с течением времени также подтверждает утверждение о том, что мы вовлечены в парадокс. Байронический герой ненавидит реальность того, что он монстр. Он одновременно и творческий, и разрушительный, человек и чудовище, чувствительный и раздражительный, и мы, и другие. Большинство стихов Байрона включали версии героя Байроника, и чувства Байрона также поддерживают популярность парадоксальной экзистенциальной линзы, также присутствующей в готической литературе. В своем стихотворении «Манфред» Байрон пишет: «Печаль – это знание: те, кто знает больше всего / должны оплакать самую глубокую или смертельную истину» (Байрон 11-12). Осознание Байрона в целом было чем-то отягощающим его мысли, и хотя знания ценились и искались, правда была чем-то «роковым» и ее нужно оплакивать. Типичным примером вампирского героя Байроника является Варни, вампир, которого мучает его собственное чудовище. Хотя Варни присутствовал в 1840-х годах, его архетип можно увидеть во многих современных персонажах, что подтверждает давнюю привлекательность нашей культуры дуальностью и парадоксами. В сериале «Сумерки» главный герой Эдвард Каллен сталкивается с поразительно похожей пыткой Варни и даже лорда Байрона. Его осознание своего нынешнего состояния влияет на него, и хотя он с болью осознает свое чудовище, он скотит относительно относительно экзистенциальным образом. Он знает, что должен держаться подальше от своего любовного интереса, но не может заставить себя сделать это, потому что он – вершина пересечения человечества и чудовищ. Даже спустя столетия этот трагически, но увлекательно разорванный персонаж привлекает внимание нашего общества, а также вызывает все большее сочувствие.

Интерес к этому парадоксу говорит нам об отношениях нашей культуры с индивидуальностью и другими. Поскольку герой Байроник является формой как чистого выражения индивидуальности, так и олицетворения страха нашей культуры перед другими, его популярность говорит о том, что общество и люди борются за то, чтобы успешно испытать и определить себя. Из-за естественной и часто противоречивой дуальности, с которой сталкивается большинство людей, становление неотличимым от других является причиной, по которой наша культура может так сильно воспринимать чудовищность. Это умело подходит для обращения к нашей индивидуальности. Еще одна более современная и неоднозначная версия вампира появляется в телесериале Декстер. Декстер Морган прекрасно знает о своем чудовище, но решает выразить это, убивая других убийц. Это поднимает соблазнительную этическую дилемму для зрителей, которая подтверждает, что сложность чудовищности затрагивает нашу культуру. В самом первом эпизоде ​​он говорит: «Кровь. Иногда это заставляет мои зубы нервничать, а иногда помогает мне контролировать хаос ». Кровь, несомненно, является одним из величайших символов вампира в литературе и тексте, поэтому Декстера можно считать не только архетипом героя Байроника, но и формой современного вампира. Популярность шоу «Декстер» и сериала «Сумерки» информирует нас о том, что наша культура может отождествлять себя с чудовищностью, а также оправдывать ее через сочувствие. Декстер сражений с его уродством, необходимостью убивать и обаяние с кровью, оставаясь противоречивой фигурой в сознании общественности, так как его ужасных действия может быть в результате чего чистым положительным. Одна из причин, по которой общество так увлекается этим парадоксом, заключается в том, что индивиды идентифицируют чудовище в себе, а также используют таких персонажей, как Декстер и Эдвард, как средства для принятия чудовищных частей себя.

Хотя наличие парадокса становится очевидным благодаря готической литературе и персонажам-вампирам, аспекты, составляющие эти парадоксы, выходят за рамки просто насилия и чудовищности. Изменения в парадоксальных компонентах по своей структуре параллельны изменениям в страхах и ожиданиях нашей культуры. То, как изображения вампиров всегда изображались, показывается через призму культурных стандартов этого автора и / или этого общества. Например, персонификация Брэма Стокера женского вампира посылает очень четкие сообщения о том, как женщины вписываются в общество в соответствии с жесткой структурой и ценностями, которых они должны были придерживаться. Персонаж Люси в Дракуле Брэма Стокера выражает интеллект и сексуальность таким образом, который был явно угрожающим для времени, так как она эффективно наказана в тексте. Затем Стокер продолжает подразумевать, что, поскольку Люси могла иметь сексуальный опыт с несколькими мужчинами, ее наказание за это сексуальное освобождение – смерть. Этот текст четко написан кем-то, кто верит в и поддерживает идеалы моногамного и патриархального общества. В то время грех легко классифицировался как простое непослушание религиозным ценностям: чистота богоподобна, а сексуальность греховна. Поскольку ценность религии в нашей культуре снизилась с тех пор, как Стокер написал «Дракулу», источник, из которого наша культура берет свое начало и следует ее ценностям, изменился после упадка религии, заставляя общество искать способы укреплять и диктовать эти ценности самостоятельно. Литература о вампирах всегда содержала элемент угрожающей сексуальности, особенно когда дело касается женщины-монстра. Лилит была чрезвычайно сексуально раскрепощена и описана как мать всех монстров, в то время как Кармилла была манящим вампиром, который истощал и соблазнил окружающих ее людей. Будь то в Библии, в работах Стокера или даже в «Кармилле» Шеридана ЛеФану, все угрозы сексуальности женщин были написаны одновременно или через призму культуры со значительными религиозными ценностями. В шоу «Дневники вампира» персонаж Нины Добрев изображается как соблазнительный и вампирический с небольшим акцентом на религии или грехе. Шоу поразительно более наглядное и жестокое, чем «Кармилла» ЛеФану, которое предполагает, что, хотя культурные страхи раньше были переплетены с нарушением религиозных стандартов чистоты, наша культура теперь боится насилия гораздо больше, но соблазняется сопоставлением сексуальности и жестокости. Насилие сегодня является формой развлечения, потому что оно играет с распущенностью, которую грех совершал во времена более ранних работ вампира.

Парадокс соблазнителен не только из-за его сложности. Это позволяет нам отождествлять себя как с обществом, так и с другим одновременно, а также представляет собой захватывающий взгляд на страхи и стандарты культуры в данный момент, особенно с чудовищной и готической литературой. Поскольку такая ценность, как религия, теряет свое влияние и силу в современной Америке, рост насилия растет как форма радикального развлечения. Готическая литература и образы вампиров неизменно играли больше, чем просто другие. Этот жанр подталкивает индивидуальность и бросает вызов норме таким образом, чтобы отражать страхи общества, однако по мере того, как наша культура становится все менее и менее чувствительной к насилию, возникает вопрос: какие аспекты страха и культурных ожиданий общества будут бросать вызов жанру дальше?

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.