Сочинение на тему Джеффри Чосер и Тис-Жалость “Грехопадение в жене бани” Джона Форда

Однако ее оскверненное использование Библии вызывает недоверие у читателя и, возможно, у других паломников, поскольку ее манипулирование и иногда простое невежество относительно ее значения доказывают, что она ненадежный рассказчик. Таким образом, декларативный «этот родовой текст, который я хорошо понимаю» является ироничным, поскольку она на самом деле полностью неверно истолковывает его в свою пользу. Тогда можно утверждать, что ее наказание в ее репутации, поскольку слушающие ее скептически относятся к ней и не убеждены в ее аргументах. Из «Общего пролога» Чосера читатели знают, что статус Жены имеет для нее значение, так как она носит одежду «из искусственного алого тростника». Для рядовой женщины было противозаконно носить красное платье, поскольку это было очень дорого и обычно предназначалось для знати; поэтому Ализун проектирует себя как богатство и звание, проявляя интерес к этому. Тем не менее, можно также утверждать, что ее участие в паломничестве, которое люди средневекового ансамбля воспринимают как социальное событие, является привилегией, поскольку она способна искать новых мужчин для привлечения. Это показывает, что в конечном итоге она остается безнаказанной, поскольку она продолжает совершать те же грехи.

Мужские персонажи «Tis Pity She a Whore» и «Wife of Bath», с другой стороны, полностью избегают наказания за свои похотливые мысли и поступки. Принимая во внимание, что Аннабелла теряет свою жизнь и репутацию, ее коллега-мужчина Джованни не пострадал от их кровосмесительного романа, его смерть была вызвана его высокомерием, а не любовью к его сестре. Он, несомненно, является виновником их совместного греха, как видно из первого акта второй сцены. Декларативное «Я попросил совета у святой Церкви / который говорит мне, что я могу любить тебя» – ложь, заставляющая Аннабеллу принять их отношения. До этого провозглашения она, кажется, неохотно заявляет: «Ты мой брат, Джованни», в котором содержится основное утверждение, что по этой причине они не могут быть вместе. Однако, услышав о предполагаемом благословении Церкви, режиссура показывает, что «Она преклоняет колени», мотив, который повторяется в третьем акте с монахом и четвертом акте с Соранзо. Феминистское толкование этого рассматривает мотив как репрезентацию женского подчинения мужскому доминированию, и можно утверждать, что в этом ключевое различие между Джованни и Аннабеллой и причина их расходящихся судеб. Каролинская аудитория считала бы ее слабой, и, следовательно, ее падение неизбежно, в то время как он непривлекателен из-за своего высокомерия, статус Джованни как человека позволяет ему контролировать ситуацию в течение пяти действий. Он не ожидает наказания за свою похоть, зрители не ожидают его наказания, и поэтому он уклоняется от него.

Точно так же в книге Чосера «Жена Бата» виноват рыцарь, так как в «Сказке» он предчувствует, что он «похотливый холостяк». Жестокие образы используются для описания его изнасилования «девой», с лексическим набором агрессии в абстрактных существительных «сила» и «угнетение» и динамическим глаголом «рафте». Несмотря на это, он не страдает за свои греховные поступки, отражающие патриархальный порядок средневековой Англии. Как человек и статусный человек, принадлежащий к «дому» «короля Артура», он защищен, тогда как невинная молодая служанка, на которую он напал, остается уязвимой. Чосер, возможно, критиковал феодальную систему, предполагая, что власть порождает коррупцию, как это делает Форд в фильме «Жаль, что она шлюха», когда убийца Бергетто, Гримальди, получил защиту «Во имя святости» в девятом акте третьей сцены, просто для быть «благородно рожденным». Рыцарь переживает «двенадцатимесячный и день» почти бесплодных поисков, но это так же близко к покаянию, как и он. Однако читатели Чосера, возможно, посчитали подчинение рыцаря «старому вайфу» достаточным наказанием. Она обращается к нему в таких императивах, как «Смири меня, твоя форда здесь, в моей руке», и декларативах «Скорее всего, что я требую от тебя, / Ты это сделаешь», отдавая его в ее команду. То, что он отвечает в согласии с декларативным «Послушай мою ложь… я согласен», в Средние века считалось унизительным, так как люди должны были быть превосходными и могущественными существами. Поскольку Genesis предположил, что женщины были созданы для того, чтобы служить мужчинам, это было ожиданием общества, и изменение Чосером гендерных ролей здесь поразило бы многих.

Однако можно утверждать, что его подчинение того стоит, так как рыцарь в конце сказки вознаграждается женой, которая отвечает всем идеалам средневековой женщины. Это видно по ее повторению слова «bothe», которое усиливает эффект от деклараций «Я хочу быть…» и «… справедливо и хорошо». Удача рыцаря в нахождении этой женщины дополнительно подчеркивается в декларативном «Я хочу быть также хорошим и добрым» и в расширенном сравнении «Я буду по-доброму, как справедлива по отношению к спокойствующим / как любая леди, императрица или королева». Поскольку существительные в последнем полисиндетическом списке содержат царственные обозначения, она возвышает свою красоту, в то время как первые прилагательные пары означают честность, верность и доброту. В этом она бросает вызов женским стереотипам, поскольку она не красивая соблазнительница и не отвратительная, но добросердечная женщина. Поэтому, бесспорно, что в конце «Жена Повести Бата», то «крепкий» конь безнаказанным за свой грех. Можно даже утверждать, что он был вознагражден за первоначальное проявление силы.

Джеффри Чосер в фильме «Жена Бани» и Джон Форд с «Тис-жалостью, что она шлюха» представляют грех как нечто, подлежащее соответствующему наказанию. Однако суд выносится не за тяжесть греха, а за грешника, что приводит к несправедливому наказанию. Показано, что в патриархальном обществе, как в 14-м, так и в 17-м веках, а также в Италии 17-го века, где установлена ​​«Жаль, что она шлюха», женщины более вероятно будут наказаны, чем мужчина, совершивший то же самое, и те, кто был более высокого ранга в цепи бытия, часто были защищены своим статусом. Примечательно, что Форд не оправдывает эту эксплуатацию, создавая симпатию к наказанному персонажу Аннабеллы, но помещает ее в осуждение, в католическую Италию, которую протестантские каролинские зрители считают крайне коррумпированным государством. Чосер, с другой стороны, демонстрирует врожденное презрение к женщинам, не сочувствующее и грубое, в своем представлении об агрессивном Алисеуне с “безобразием”. Однако она не подвергается суровым наказаниям, и поэтому можно сказать, что он тоже видел недостатки в женоненавистнических отношениях в Англии в то время. Оба писателя наказывали за грех там, где их ожидали персонажи, но они были менее привержены требованиям своих читателей и зрителей, чтобы оспорить их взгляды на тяжесть грехов и соответствующие наказания.