Сочинение на тему Духовное Исполнение и Спасение Эмоциональной Изоляции, Темы в Сердце – Одинокий Охотник

Поиск человеком духовного удовлетворения в его спасении на протяжении всей жизни от эмоциональной изоляции был общей темой в литературе всех культур. В Сердце – одинокий охотник Карсона МакКаллерса, американского писателя-феминистки, этот духовный иск находит отражение в жизни четырех изолированных, одиноких людей на глубоком юге 1940-х годов через их поиски себя. выражение и духовная интеграция с чем-то большим, чем они сами. Неудивительно, что МакКаллерс создает вымышленный мир персонажей, жаждущих «духовного» дома, с путаницей к Богу и враждебностью к стране. Глубокое понимание МакКаллерсом истинного одиночества и мимолетности жизни предлагает читателям более широкий охват человечества, показывая парадоксальную истину о том, что человеческое сердце заключено в вечную погоню за стремлением к великому, чем они сами, и что человек выполняет это духовное стремление, ища утешения от несуществующие иллюзии построены из воображения. Эта человеческая тенденция успокаивать одиночество, заполняя пустоту обычной, повседневной жизни через воображение, изображена в персонажах Джейка Блаунта и Мика Келли, всех посетителей глухонемого Джона Сингера, в которых они находят духовное утешение, делясь своим величайшим, самым сокровенным мысли. Воображение каждого посетителя заставляет его обожествить Джона Сингера как всезнающего человека, способного понять их глубочайшую борьбу и стремление. Однако сила, которой обладает Сингер, на самом деле является лишь зеркальной отражением его посетителей, которые воображают в себе божественные качества, которые заполняют пустые пустоты в их собственных существах. Стремление сердца избежать одиночества с «охотой» духовного удовлетворения на протяжении всей жизни оказывается совершенно недостижимым из-за окончательного разочарования Джона Сингера и его посетителей, Коупленда, Блаунта и Мика Келли.

Отражая движение чернокожих за гражданские права в макрокосме в 20-м веке, доктор Коупленд, темнокожий мужчина, подавленный расистским обществом глубокого юга, стремится к самовыражению и одним из первых обожествил Сингера как Христа. как фигура Ян Уитт предлагает: «МакКаллерс указывает на пустоту уверенности в своих силах в характеристике уверенного Коупленда, который кричит своей аудитории:« мы спасем себя… достоинством »(3). Однако, вопреки ее идеям, под прикрытием убежденности и энергии Копленда он тайно душит самовыражением и обнаруживает, что его одинокое сердце бродит без цели в надежде соединиться с другими людьми. Внутренняя хрупкость Коупленда открывается читателям, когда его дочь спрашивает: «У тебя есть большие огни … не кажется естественным, почему ты все время сидишь в темноте», а Коупленд уныло отвечает: «Тьма мне подходит» (McCullers 61) , Идеалы Коупленда, направленные на то, чтобы принести расовую гордость своему народу, которого часто изображают как робкого или немотивированного на протяжении всего романа, вызывают у Коупленда постоянное отчаяние, которое заставляет его жаждать отождествления с представителями других угнетенных рас, таких как убеждение, что глухие немой, певец, еврей, и поэтому он ведет подобную расовую борьбу. Внутренние страхи Коупленда бросают его в тень неудавшегося самовыражения, и в результате он выражает все свои подавленные мысли Сингеру, поскольку он чувствовал, что немой всегда поймет все, что он хочет сказать ему. Как глухой человек, Сингер, скорее всего, по-настоящему не интерпретирует борьбу Копленда, но из-за его, казалось бы, сострадания ему все же доверяют идеалистическое обожествление черного человека. Как описывает МакКаллерс: «Коупленд держал голову в голове… из его горла донесся странный звук, похожий на пение. Он вспомнил лицо [Сингера], когда он улыбнулся за желтым пламенем спички в ту дождливую ночь – и мир был в нем »(77). Хотя глубина Сингера, пожалуй, всего лишь воображаемая иллюзия, спокойный цвет Сингера дает Коупленду первостепенное сочувствие в расовых битвах Коупленда с южным обществом. Тем не менее, роман парадоксально освобождает читателей от любого реального участия в расовых изменениях, поскольку все усилия Коупленда ни к чему не привели. Действительно, идеализм в расовой борьбе Коупленда и его духовная зависимость от Сингера, возможно, не оказали заметного влияния на южное общество, но сам характер Коупленда сам по себе полностью отражает точку зрения МакКаллера о том, что человек имеет врожденную тенденцию романтизировать и обожествлять других в попытке умиротворить их одинокое одиночество и утешить себя во времена неудачи.

В то время как Коупленд выступает за гражданские права чернокожих, Блаунт представляет избитую анима низшего класса. Однако точно так же, как политическая борьба Копленда заставляет его искать духовного восстановления у Сингера, глубокие исследования Блаунта о жизни и Боге также заставляют его искать утешения в духе товарищества Сингера. Один литературный критик комментирует замешательство Блаунта по отношению к Богу, раскрывая духовное искажение души, которое еще больше усугубляет неопределенность Блаунта в религии, его потерю веры в существование, более великое, чем он сам: «[он] бросился в объятия фундаменталистского христианства – с его воющие солисты, проклятые проповеди … Иисус, которого он встретил, требовал распятия, уничтожения себя »(Мюррей 5). По сути, будучи странником из города в город, Блаунт ищет духовную принадлежность через религию, но в конечном счете обманывается, не находя духовной идентификации со Христом, которого он так отчаянно искал. Деморализованный в отношении религии, он охотно доверяет свой взгляд на жизнь глухонемому Сингеру с идеализированной надеждой, что каким-то образом молчаливое выражение лица Сингера позволит ему постичь его глубочайшую философию. Мучительные слова Блаунта действительно отражают бедность его души, и присутствие Сингера, кажется, учит его выражать свои подавленные эмоции: «[его] слова вышли, как будто плотина внутри него сломана» (McCullers 20). Невозможно ответить, ни одно обычное замечание не срывается с губ Сингера, и поэтому он никого не разочаровывает. Обожествление Блаунта Сингера как всезнающей фигуры побуждает его высказывать все свои мысли, изображая тот факт, что общение – это единственный доступ к любви, совести, природе, Богу и мечте. МакКаллерс пишет в «Ипотечное сердце» : «Человеку крайне необходимо выражать себя, создавая некий объединяющий принцип или Бога» (9). Все люди ищут Христа, считает автор, независимо от того, как они его определяют, независимо от того, кем они его создают. Блаунт выбирает героя из плоти и крови на место пророка, проводя параллели между Певцом и Христом. Так же, как Иисус исцелил больных и умирающих, спокойное общение Певца оказывает терапевтическое воздействие на его посетителей, исправляя духовную пустоту Блаунта. Неспособность Блаунта найти Бога и большую истину во время его кочевого образа жизни заставляет его обожествить Сингера как окончательного «Бога», идеализированную фигуру, представленную его воображением, которая является просто отражением его собственных идеалистических черт.

В отличие от заданий Коупленда и Блаунта, которые отражают большую борьбу класса и расы, вожделенные желания Мика Келли в большей степени ориентированы на самореализацию и отражают молодую, женскую атмосферу 1940-х годов и их стремление к духовной интеграции. Облегчая одиночество с помощью музыкальных и художественных усилий, когда она слушает сочинения Бетховена, Мик чувствует, что «она могла бы разрушить все стены дома и затем пройти по улице, великой как гигант» (McCullers 214). Музыка повторяет звук человеческой души, и подобно тому, как Блаунт находит временную духовную принадлежность посредством случайного самовыражения, Мик находит духовную принадлежность через звук музыки. Тем не менее, она должна находить удовольствие только в симфониях Бетховена, поскольку никто больше не выражает признательность за музыку, вызывающую ее вечное, изолированное одиночество. Благодаря поискам Мика идентификации с другими людьми, она слишком боготворит Сингера как «самодельного Бога», чтобы найти внутреннее утешение. Один критик пишет, что самоотверженность Сингера «охватывает его собратьев, заставляя их жаждать утешения его тихого духа… комната, в которой он сидит, сообщает о принятии. Они встречаются лицом к лицу с немым и встречаются »(Витт 8). Хотя Певец не может слышать, Мик по иронии судьбы представляет его как единственного человека, который обладает способностью понимать музыкальную обстановку и ее превосходство над душераздирающими криками души. Отражая слабость языка и окончательный провал самовыражения, Сингер, некомпетентный как в речи, так и в слухе, должен научить Мика искусству общения с другими людьми, чтобы успокоить духовную изоляцию. Не благодаря шуму городов, а благодаря поиску духовных связей индивида мы наконец можем избежать этого вечного одиночества. Посредством художественного обожания Мика Сингера она еще больше подчеркивает элемент идеализма и формулирует собственную точку зрения автора на бредовое обожествление, поскольку Мик в конечном итоге становится ближе, чем любой другой персонаж, признавая, что ее взгляды на Сингера являются просто иллюзией. Музыкальные ноты становятся молчаливыми по мере взросления Мика, и мрачная реальность общества вырисовывается: «Все … знали, что не было настоящего Бога … Когда она думала о том, что ей казалось, что это Бог, она могла видеть только Певицу с длинным белым листом вокруг» его. Бог молчал… »(МакКаллерс 101-2). Оглядываясь назад, Мик Келли, хотя и молодой и неопытный по сравнению с Коуплендом и Блаунтом, является единственным персонажем, который анализирует ее лионизацию Сингера. Мик наконец осознает свое желание создать Сингера как героическую фигуру, которая может спасти и разгадать загадку существования, и ее рациональное откровение показывает, что иллюзорное обожествление является лишь временным духовным достижением. Таким образом, широкий круг посетителей Singer символизирует различные социальные, сексуальные и расовые позиции, что говорит о том, что причины неудач в их индивидуальных квестах не могут быть ограничены какой-либо конкретной позицией, поскольку все испытывают разочарование и разочарование.