Сочинение на тему Этичность во Фланнери О’Коннор

Кто не хочет быть хорошим человеком? Быть добрым может привести к счастью, радости, вере и благодати. «Хороший человек трудно найти» Фланнери О’Коннор, однако, раскрывает сатирическую реальность, в которой немногие люди полностью понимают фундаментальный смысл понятия «хороший человек». Этот рассказ – один из самых известных примеров южно-готической литературы. Сосредоточив внимание на странных событиях, местных цветах и ​​эксцентричных персонажах, О’Коннор успешно показывает разницу и сходство морального кодекса двух главных героев. Хотя у бабушки и Мисфита противоположные философии и принципы, оба борются за раскрытие своей собственной праведности, которая глубоко скрыта под их недостатками. В «Хорошем человеке трудно найти» О’Коннор использует множество литературных приемов, таких как конфликт, символизм, предзнаменование и ирония, чтобы раскрыть добро и зло в истории.

Конфликт является основным средством организации всей истории, которая начинается с разногласий между бабушкой и остальными членами семьи. Читатели могут быть удивлены тем фактом, что никто в семье не заботится о бабушке или ее мнении; даже дети не проявляют к ней никакого уважения. О’Коннор заставляет читателей задаться вопросом: что сделала бабушка, чтобы с ней так обращались? Бабушка начинает с читателей как «безобидный, занятой человек, полностью погруженный в себя, но также и забавный» (Bandy, 957). Однако, когда история разворачивается, бабушка в конечном итоге оказывается эгоистичным, нечестным и не «хорошим» человеком. Центральный конфликт – это внутренний конфликт бабушки, которая слепо воспринимает себя выше других. Ее ошибочные убеждения в том, что она добрая и постоянно преследует свою совесть, – это то, что в конечном итоге разрушает всю семью. Уводя их по неправильной дороге и косвенно приводя к несчастному случаю, бабушка – та, кто приводит семью к Несоответствию. Кроме того, думая, что хорошие люди всегда следуют своей совести, бабушка дико говорит Несоответствию, что она узнает его, что в конечном итоге подвергает опасности ее семью. Бабушка гордо одевается в поездку: «ее воротники и манжеты были белыми органами, отделанными кружевом, и на своем ожерелье она приколола фиолетовые брызги тканевых фиалок, содержащих саше» (О’Коннор 941). Появление женщины – это самое главное достоинство, что она не хочет ничего платить, чтобы обменять это. Быть белой леди означает силу и превосходство; таким образом, она неустанно выносит суждения о других. Высокомерно говоря о своем прошлом, бабушка представляет старомодный и высококлассный образ мышления южан.

Одна из интересных частей истории – это когда она пытается сказать Джону Уэсли, чтобы он был более уважительным по отношению к своему родному состоянию и другим. Сразу же бабушка раскрывает свою истинную сущность как осуждающая женщина, указывая на «милого маленького кирка» на дороге, и радует своих внуков рассказом об арбузе, в котором ее съел «мальчик-негр» (О’Коннор 942). В этот момент совершенно очевидно, что бабушка «полна предрассудков своего класса и своего времени» (Бэнди 957). Повторное использование слова «хорошо» является символическим, поскольку оно отражает то, как бабушка смотрит на других. Она наносит ярлык «хорошо» без разбора всем, пока их ожидания совпадают с ее собственными. Например, она считает Красного Сэмми «хорошим человеком», потому что он слепо доверяет людям; Затем она настаивает на том, что Несоответствие также является «хорошим человеком», потому что, по ее мнению, он не будет стрелять в даму. Наконец, она никогда не умоляет Misfit пощадить свою семью; на самом деле, единственный человек, о котором она заботится, это она сама. На первый взгляд, бабушка изображается как «хороший» человек с ее сильной верой в Бога. Однако грехи заключены в ней, и ее собственные убеждения определяют ее как злую женщину.

Не только конфликт, но и символизм и предзнаменование являются выдающимися повествовательными приемами всей истории. О’Коннор заставляет читателей думать и предсказывать, пока она раскрывает предзнаменования гибели по очереди. С самого начала бабушка предупреждает свою семью о неудачнике, который избежал конфликта и направляется во Флориду. Следуя своей совести, бабушка уговаривает сына не «брать [своих] детей в любом направлении с преступником, подобным этому» (О’Коннор, 940). Казалось бы, смешное предупреждение сигнализирует о том, что конфронтация с Несоответствием неизбежна. Во-вторых, бабушка одевается так, будто готовится к собственной смерти. Она тщательно надевала свое воскресное воскресенье, чтобы «любой, кто видел ее мертвой на шоссе, сразу знал, что она леди» (О’Коннор, 941). По мере того как история разворачивается, О’Коннор продолжает раскрывать ряд признаков жизни и смерти, которые готовят читателей к предстоящей катастрофе. Пока семья едет во Флориду, они проходят мимо хлопкового поля с пятью или шестью могилами, которые точно соответствуют количеству людей в машине. Бабушка указывает и упоминает, что они принадлежали старой плантации, которая «ушла с ветром», поскольку она напоминает о давно минувшем разрушении Старого Юга (О’Коннор 941). Наконец, когда автомобиль Misfit приближается к семье, его описывают как «большой черный автомобиль, похожий на катафалк» (О’Коннор, 945). Катафалк – это транспортное средство, в котором хранятся гробы, которые предвещают веру семьи еще до того, как Misfit выходит из машины. Один из главных символов в «Хорошем человеке трудно найти» – это бабушка шляпа. Шляпа, которую она надела с единственной целью быть леди, символизирует ее ошибочный моральный кодекс. Ее единственное беспокойство – появление как южная леди; по иронии судьбы, это даже важнее для нее, чем ее собственная жизнь и даже ее детей. Шляпа представляет ее эгоизм и хрупкое моральное убеждение. Находясь лицом к лицу с Несоответствием, бабушка опускает свою шляпу на землю, поскольку она признает свою самооценку как доброту и чистоту – большой плоский недостаток.