Сочинение на тему Другой взгляд на «Араби»: критическая перспектива

Деконструкционист имеет много обязанностей, и среди них есть многократные значения из источника, а также уничтожение предыдущей критики упомянутого источника. В этом эссе о деконструкции будет по-другому взглянуть на рассказ Джеймса Джойса «Араби», один из пятнадцати рассказов дублинцев, а также на предыдущую критику и анализ этого, и будет показано, что единственное толкование не изложено в камне. Это сравнение и двойное чтение осветят структурные недостатки, которые пронизывают всю школу мысли Новой Критики, и, пролив свет на фоны рассказа, а также на самого Джеймса Джойса, можно лучше понять работу в целом.

Прежде чем смотреть на рассказ и критику, важно знать, о чем идет речь. «Araby» – это короткий рассказ ирландского автора Джеймса Джойса, входящий в его сборник рассказов Dubliners. Это следует за молодым мальчиком, живущим в сильно католической области, который развивает влюблен в его соседа. Он становится все более влюбленным в нее, теряется в фантазиях о ней, будучи слишком нервным, чтобы приблизиться к ней. То есть, пока она не заговорит с ним о желании посетить базар, известный как «Араби», чтобы что-то купить, но не может. Рассказчик говорит ей, что он пойдет туда и купит что-нибудь для нее. Он одержим этой поездкой, заставляя его снижать учебу. Он разочарован тем, что его семья, похоже, не хочет отвезти его в Араби. Его дядя забывает, что должен был отвезти его в Араби и прибыл домой пьяным. Мальчик в конце концов добирается до Араби, но все закрыто, и его беспокоит кассир. Он оставляет горький и с пустыми руками.

«Араби» – это история, пронизанная противостоянием между идеалами или существами, будь то из-за природы настроек или персонажей, которые их населяют. Главный герой живет довольно приземленной и простой жизнью в своем строгом маленьком ирландском городке. Рассказчик перестает интересоваться своим окружением, и хотя он отмечает, что дома на его улице кажутся мрачными, он размышляет над тем, как «пространство неба над… было цветом постоянно меняющейся фиалки». Он увлекается небом выше, зная, что оно далеко за пределами его досягаемости и отделено от мрачной и несвежей реальности, с которой он сталкивается. Даже светильники, укоренившиеся на простой земле, «подняли свои слабые фонари» к небу, пытаясь скрыться от великого неизвестного. Красота сцены достаточна, чтобы метафорически дать жизнь этим неодушевленным предметам. Эта тема разделения возвращается в форме одержимости рассказчиком любви. Он не занимается никакими удовольствиями или фантазиями, пока не вступит в контакт с сестрой Мангана. Ее «коричневая фигура» выделяет ее из всего, с чем он сталкивался, и именно это увлечение неизвестного побуждает его. Его любовь к ней следует за ним через контрастные ситуации, в которых, по его словам, они происходят «в местах, наиболее враждебных романтике». Под этим он подразумевает свою предыдущую жизнь. Он начинает рассказывать о времени, проведенном на рынке, который он посещал со своей тетей каждую субботу. То, что он когда-то считал обыденным, теперь он воспринимает как такое прекрасное, что это приводит его в слезы, поскольку повседневные шумы и конфликты сливаются с ним в «единственное ощущение жизни». Из-за его увлечения, его бесконечного желания к этому человеку, который представлял специю жизни в иначе мрачном мире, он теперь может видеть жизнь в его собственном окружении.

Как показано в приведенном выше чтении, существуют разные линзы для просмотра этой истории, создавая потенциально бесконечно изменяющиеся интерпретации с различными коннотациями. Теперь пришло время взглянуть на критическое эссе, написанное об «Араби». В этом эссе предполагается, что эта история – притча об отказе от религии в мятежной молодежи. Чтобы поддержать этот аргумент, делаются заявления о том, что рассказчик живет в комнате, где умер священник, и отражает смерть религии в его семье. Другой способ интерпретации этой сцены состоит в том, что рассказчик, будучи изолированным, имеет своего рода духовную связь со своим окружением, совершенно противоположную интерпретацию. Хотя он не посещает священника, в его собственном доме есть один, что, возможно, дает молодому мальчику руководство и нравственность, выраженные на протяжении всей истории. Эта критика также гласит, что он одержим идеей сестры Мангана и отклоняется от монолитной доктрины его дома. В то время как он, кажется, идолизирует здесь, это эссе, представленное выше, о том, что его обморок для сестры Мангана может быть из-за простого факта, что она отличается от его окружения, и само ее присутствие заставляет его ценить его мирское окружение способами, которые он никогда не воображал прежде. Критика связывает ассоциацию сестры Мангана со светом, превращая ее в подобную Христу фигуру, в то время как ее можно также рассматривать как то, что она проливает свет на бесцветную жизнь рассказчика. Такие интерпретации вовсе не являются «неправильными», но они ни в коем случае не являются единственной определяющей интерпретацией.

Эти предположения, представленные в «Новой критике», подчеркивают недостатки этой формы критики. Новые Критики делают широкие предположения о тексте и представляют его как фактический. Они делают это, игнорируя порой важную информацию, касающуюся истории или автора. Для «Араби» оба вступают в игру, и базовое понимание этих двух источников позволяет интерпретировать его не только в тексте, но и проливать на него новый свет. «Араби» – один из многих рассказов из сборника рассказов Джеймса Джойса под названием «Дублинцы». Dubliners был создан, чтобы помочь Ирландии достичь чувства ирландской идентичности и национализма. Каждый рассказ рассказывается, как правило, об ирландском гражданине среднего класса и следует за их индивидуальными приключениями через изоляцию. Сюжеты этой истории начинаются молодыми и постепенно становятся старше и старше, показывая ирландскую идентичность через несколько поколений. Зная это, критик мог бы провести полевой день с «Араби» и узнать, как он работает по отношению к другим работам в Дублине, чтобы сформировать связное целое, отражающее ирландский образ жизни и мысли. Это также объясняет, почему главный герой «Араби» обладает таким сильным самообладанием и желанием понять и оценить свой мир. Новый Критик полностью проигнорирует все это, и, хотя они, возможно, смогут сформулировать солидную единственную интерпретацию сольного рассказа, у них не будет возможности сравнить его или связать его с какой-либо другой частью в Дублине, и, скорее всего, не удастся увидеть значение истории как перекресток культуры и истории Ирландии.

Говоря об истории, это также помогает взглянуть на жизнь Джеймса Джойса как на путь к более полному пониманию «Араби». Обсуждаемая выше литературная критика усиливает толкование, которое рисует религию, в частности католицизм, в, казалось бы, плохом свете. Хотя он действительно отошел от Ирландской национальной католической церкви, сказать, что Джойс просто ненавидела религию, может быть, не все, что правда. Многочисленные рассказы о Джойсе утверждают, что, хотя он и не верил, что должен подчинить себя такой большой системе мышления, как католицизм, он все же сохранил философию, связанную с ним, и это всегда будет важной частью его мыслей и работ. Всемирно известный эссеист Т.С. Элиот утверждал, что канон Джойса был «пронизан христианским чувством», и между строк его работ присутствует «остаток католической веры и отношения». Некоторые из друзей Джойса даже обвиняли его в том, что он плакал «тайными слезами» во время проповеди, а также в том, что он часто ходил в церковь, что делало его «верующим сердцем». Возможно, более правильно утверждать, что Джойс был против института, но полагал, что вера все еще является жизненно важным компонентом для морального и интеллектуального существа. В результате присутствие религии в «араби» может быть скорее отражением стремления к духовности, чем шквалом критики и богохульства, которое может сделать упомянутая критика.