Сочинение на тему Битва, которая никогда не заканчивается? Что необходимо для борьбы с несправедливостью в результате классового угнетения

Несмотря на то, что такие несправедливости, как расовое угнетение, присутствуют в повседневной жизни, зачастую невозможно понять, как такое крупномасштабное преступление может быть разрешено только путем индивидуального сопротивления. В графических мемуарах Always Running Луис Родригес ведет хронику своих методов борьбы с угнетением общества и расовыми предрассудками, начиная от конформистского сопротивления и заканчивая трансформационным сопротивлением. Поскольку Родригес полностью укореняется в жизни банды, изобилующей наркотиками, его наставник Ченте вдохновляет его выступить против зависимости от героиновой культуры путем конформистского сопротивления. Вскоре после этого усилия Родригеса переросли в то, что Даниэль Солорзано и Долорес Бернал описывают как трансформирующее сопротивление, поскольку он поворачивается к преследованию угнетения латиноамериканцев из меньшинства в средней школе Кеппел. Поскольку Луис растет в неумолимом англо-доминированном мире, он считает, что единственная сила, которую он имеет, заключается в реализации его стереотипа: роль преступника или члена банды.

Глубоко находясь в противоречии со своими обязательствами перед бандой Ломаса, Луис делает шаг к преодолению барьеров собственного угнетения своим решительным отказом от употребления наркотиков. К двенадцати годам Родригес уже разбирался в культуре уличной уличной жизни. Как только он переезжает в Резеду, Родригеса знакомят с молодежным центром Джона Фабела, где он встречает Ченте, человека, который играет решающую роль в выводе его из бандитской жизни. «Ченте играл администратора, фигуру отца, советника и юриста» (Родригес, 146). Для Луиса Ченте – влиятельный наставник, который предлагает ему лучшую жизнь, без наркотиков и насилия, типичных для улиц, и это вдохновение, которое позволяет ему участвовать в сопротивлении конформистов в своей личной жизни. «Сегодняшние ученики часто идентифицируют трансформационные ролевые модели и наставников как влиятельных людей, которые вдохновляют и социализируют их, чтобы заботиться о проблемах социальной справедливости в их школе и обществе и бороться за них» (Solórzano and Bernal 6). Ченте активно демонстрирует свою приверженность социальной справедливости своей прогрессивной работой в неблагополучных молодежных программах, что в конечном итоге обязывает Луиса к более активному участию в работе центра. Луис постепенно обнаруживает, что расширяет свой опыт и осознает, что в этом мире есть нечто большее, чем окружение себя бандитским насилием. Отказавшись от возможности делать героин, Луис демонстрирует, что он мотивирован на создание лучшей жизни для себя (с социальной справедливостью), но такой, которая может начаться только с личных перемен. Он не бросает вызов существующим системам угнетения (в первую очередь основным недостаткам, с которыми сталкиваются меньшинства, связанные с их обездоленными районами). Таким образом, Луис не ставит своей целью корни проблемы, а именно то, что героин и другие наркотики легко добыть в таких заполненных преступностью баррио. Луис не стремится изменить институциональное угнетение здесь, но вместо этого добиться осознания лучших возможностей для себя и своих друзей-членов банды. Методы сопротивления Луиса вскоре превращаются в гораздо более эффективное оружие в стремлении признать свою недопредставленную культуру меньшинства.

Придя в среднюю школу Кеппел и увидев явное разделение между расовыми классами, Луис решает принести больше признания населению Чикано, прослушавшись на роль талисмана ацтеков. Пережив еще несколько проблем с законом, Луису разрешают вернуться в школу и обещает Ченте, что он серьезно воспримет этот второй шанс. Он становится все более связанным с мексиканской организацией в школе, и основывает ToHMAS: Помочь мексиканским американским студентам. «Поначалу клуб интересовался только доброжелательными аспектами школьной жизни. Но беспристрастные реалии и давние проблемы неравенства и пренебрежения продолжали поднимать головы »(Родригес 173). Следующим шагом для Луиса в качестве главы ToHMAS было завоевание роли «Джо Ацтека»; только тогда ученики школы в Чикано могли, наконец, положить конец нелепому издевательству над своим ацтекским наследием и вернуть культуру как свою собственную. Занимая активную позицию против глубоких настроений белых сторонников превосходства в Кеппел-Хай, активность Луиса, наконец, переросла в самый эффективный тип протеста: сопротивление преобразованию. Он меняет динамику всей школы, бросая вызов ее вопиющему незнанию исторической мексиканской культуры; это резонирует с упоминанием Солорзано о доказательстве неправоты других. «Доказательство их неправоты, по-видимому, является процессом, в котором студенты сталкиваются с негативным изображением и идеями о Chicanas / os» (Solórzano and Bernal 4). Восстанавливая характер Джо Ацтека у невежественных белых и точно представляя основную часть культуры Чикано, Луис формирует путь к лучшему пониманию и уважению меньшинств. Его действия напрямую обращают внимание на коренную причину проблемы, привнося понимание того, насколько расистской была бы школа, если бы в исторически точных изображениях ацтекских танцоров было отказано. Это четкая критика системного угнетения обездоленных, неуважительных чиканос, чувство, которое пронизывает всю школу. Акт трансформационного сопротивления Луиса также способствует улучшению его жизненной ситуации; занимаясь более сфокусированными на ToHMAS видами деятельности, он может оставаться вне бандитской жизни и сосредоточиться на своих академических занятиях. Таким образом, его поведение не является разрушительным, как самоубийственное сопротивление. Более того, вместо усиления существующих репрессивных институтов, он фактически деконструирует их, постепенно получая признание от школы. Острое осознание Луисом социальной несправедливости, с которой сталкивается молодежь из Чикано в Кеппел-Хай, а также его мотивация к устранению его первопричин являются ключевыми компонентами его сопротивления преобразованию.

Как Луис Родригес так эффективно демонстрирует в Always Running , техника трансформирующего сопротивления является мощным оружием выбора для борьбы с расовым неравенством. Несмотря на то, что Родригес глубоко привязан к интенсивной силе, лежащей в основе бандитской жизни, он начинает использовать более прогрессивные методы борьбы с деспотическими институтами, которые Солорзано и Бернал называют конформистским сопротивлением. Вскоре после этого Родригес учится насильственно использовать самый мощный инструмент студенческого протеста – преобразовательное сопротивление во время своего пребывания в расово разделенном Высшем Кеппеле. Рассказ Родригеса в Always Running является ярким свидетельством того, что все люди имеют потенциал для успешного реформирования репрессивных групп общества, если используются методы преобразующего сопротивления.