Беда с кармой: Чтение одинокого рейнджера и Тонто Кулачный бой на небесах сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Беда с кармой: Чтение одинокого рейнджера и Тонто Кулачный бой на небесах

Коренные американцы часто являются забытым меньшинством в истории и литературе. Убой местных жителей и уничтожение их культуры – неудачное наследие Америки. К счастью, писатель Шерман Алекси попытался заполнить культурную пустоту и осветить бедственное положение своего народа. Он делает это через стиль письма, который он называет «реализмом бронирования». Хотя аборигены являются противоположностью иммигрантам, опыт коренных малочисленных народов во многом сходен с дискурсом, окружающим иммигрантов, поэтому реалистичность резервации становится жизнеспособным разделением иммигрантской литературы. Этот жанр использует истории, которые часто «предвзяты», «преувеличены» или «введены в заблуждение» в качестве средства документирования и перевода опыта коренных американцев (Алекси). Идея заключается в том, что «история-правда» может быть более правдивой, чем действительная правда (TTC 203). Реализм в резервациях сочетает в себе традиции повествования, которые практикуются в племенах, с историческими фактами, чтобы охватить суть жизни резерваций Это иллюстрируется в «Испытании Томаса Builds-The-Fire», истории из коллекции Алекси «Одинокий рейнджер и Тонто Кулачный бой на небесах». Эта история включает сюрреалистическую тему реинкарнации в ее триангулированную структуру в сочетании с различными литературными приемами, чтобы задокументировать опыт коренных американцев и показать общую природу их страданий.

<Р>

Первоначально Шерман Алекси использует временную шкалу, разделенную на три истории, каждая из которых представляет свое реинкарнацию главного героя, Томаса Строит Огонь. Он создает эту структуру, чтобы продемонстрировать прогресс в сопротивлении нативов с течением времени и выявить сходство между переживаниями воплощений Томаса. Три истории, рассказанные Томасом, также подкреплены подробностями, касающимися его нынешнего затруднительного положения в качестве предполагаемого преступника. Томас начинает как предполагаемый преступник на суде в Спокане, штат Вашингтон. Читатель не проинформирован о том, за что его судят, особенно потому, что сам Томас не уверен в этом. Пока он находится в камере, белые офицеры обсуждают «будущее», «настоящее» и «прошлое» Томаса (93). Вот еще один пример триангуляции времени. Прошлое, будущее и настоящее Томаса связаны между собой. Его история делится с теми, кто был до него. Эта тема связности продолжается всюду по истории, поскольку Алекси исследует идею коллективного, наследственного сознания через реинкарнацию.

Алекси использует отрицательную дикцию при описании склонности Томаса к рассказу историй и использует настоящее молчание своего главного героя как символ, чтобы продемонстрировать разрушение культуры коренных американцев, вызванное белыми американцами. Охранники в тюрьме, где содержится Томас, упоминают, что у него «опасный» «фетиш рассказывания историй». Отрицательное значение слова «фетиш» подразумевает, что рассказывание историй является каким-то табу, и это дополнительно подчеркивается маркировкой фетиша. как «опасно». Поскольку рассказывание историй является одним из основных элементов культуры коренных народов, то, рассматривая ее как преступление, выявляет, как кавказские американцы нарушали традиции коренных народов. Кроме того, слово «опасный» освещает страх, который испытывали те, кто считал, что родная культура угрожает колониальному образу жизни. Негативной дикцией также манипулируют, чтобы показать влияние белых американцев на родную культуру. Например, уроженец по имени Уолкс Алонг называет свою жену «дикарем в полиэстерских штанах» (94). То, как Уолкс Алонг обращается со своей женой, является примером феномена, называемого ассимиляцией, который является обозначением того, как меньшинства соответствуют новому образу жизни, возможно, теряя свои прежние идентичности в процессе. Он соответствовал американской жизни до такой степени, что теперь он называет свою собственную жену «дикарем». Ассимиляция является общей тенденцией для иммигрантов. Колониалы и пионеры сильно изолировали коренных американцев, что привело к потере их культурной самобытности. Алекси подразумевает, что это один из многих негативных последствий, которые возникли в результате навязывания американских конвенций коренным народам.

В этой истории молчание используется как символ угнетения главного героя и его народа. Офицеры показывают, что Томас «согласился хранить молчание» и не «говорил почти двадцать лет» (94). Томас больше не будет рассказывать истории из-за негативных последствий, с которыми он и его близкие столкнулись за это. Его молчание – это адаптация, полученная от тех, кто до него говорил, и страдал от последствий. Раскрытие этой «адаптации» помогает Алекси связать Томаса Билдса с «Огненным подавлением голоса меньшинства», свидетельствующим об опыте иммигрантов. Молчание перед лицом угнетения означает поражение, ставшее жертвой Томаса и местных жителей. Нежелание говорить или потеря голоса означает потерю свободы. Однако Томас не хранит молчания. Рассказчик сообщает читателю, что Томас начал издавать «маленькие шумы, которые содержали больше эмоций и смысла, чем целые предложения» (94). В конце концов, Томас нарушает молчание, когда защищает себя на суде. Медленная прогрессия, которая помогает Томасу обрести голос, параллельна прогрессии туземцев в истории Томаса от пассивного сопротивления до активного возмездия. Обретение его голоса – это способ для Томаса найти солидарность с его угнетателями.

Алекси также использует дикцию животных в своей первой сказке, чтобы представить бесчеловечное обращение с местными жителями, чтобы наполнить свою историю акцентом на животных и природе, распространенных в культуре коренных американцев, и вставить фантастический аспект, таким образом иллюстрируя реализм резерваций. Его первая история начинается в 1858 году, и Томас – «молодой пони», который взят в плен (96). Американский генерал пишет письмо с описанием похищенных «захваченных животных»; «бедные существа», о которых он сожалеет, что убили, чтобы предотвратить «давку» (97). Хотя генерал имеет в виду настоящих лошадей, в диалоге, описывающем расовые конфликты, члены партии-нарушителя часто рассматривают меньшинство в терминах животных. Коренные американцы были загнаны в резервации, как будто они были лошадьми или скотом. Затем метафора расширяется, поскольку Алекси олицетворяет лошадей-матерей, которые «плакали из-за своих мертвых детей». Коренные американцы традиционно считают, что люди разделяют братство с животными. Здесь Шерман Алекси является примером одного из основных моментов реализма резерваций, вливания местной культуры в американскую литературу.

Структура этой истории позволяет Алексею показать, как местная реакция на американское угнетение развивалась с течением времени. История продолжается, когда Томас описывает, как пони он позволил мужчине «оседлать» его, но затем «внезапно встал, схватил его и сломал ему руку» (98). Этот единственный акт неповиновения знаменует собой начало прогрессии туземцев от безнадежных жертв, которые превратились в достойных противников. Тем не менее, важно отметить, что неповиновение происходит как ответ на навязанные трудности и угнетение. Это соответствует опыту туземцев в отношении их колониальных захватчиков. Коренные американцы подвергались эксплуатации и убийствам со стороны европейских поселенцев и были вынуждены освободить общины, которые они занимали веками. Также как «молодые пони», они не начали конфликт. Более того, во второй истории Томаса он – человек по имени Куалчан, сражающийся в индийской войне. Куалчан был настоящим вождем якимы, и версия его истории Томаса точна («Хронология истории Спокана»). Это пример реальной истории, которая проникает в вымышленную историю Алекси; часть «реализма» реализма резерваций. Qualchan был повешен с шестью другими «индейцами … которые никогда не поднимали руки в гневе ни к одному белому» (98). Повешение является еще одним примером нежелания туземцев к насилию по сравнению с жестокостью белых. Это подчеркивает, что Томас, хотя и находится под судом за какое-то неопознанное преступление, является жертвой, поскольку он делится прошлым со своими страдающими предками. Наконец, в третьей истории Томаса он – человек по имени Дикий Койот, который также вовлечен в конфликт с белыми. Несмотря на то, что он желает мира между «белыми и индейцами», он замечает, что у белых есть «пушки и лгали раньше», поэтому он решает атаковать людей, а не нарушать мир (100). Это означает полную эскалацию пассивного сопротивления насильственным конфликтам. Хотя убийство и скальпирование белых людей Диким Койотом является жестоким, Алекси вызывает у читателя сочувствие к участию туземцев в предыдущих рассказах. Он показывает, что это преступление, совершенное Томасом как Диким Койотом, является ответом на предыдущие зверства, которым он подвергся.

<Р>

Автор также манипулирует образами, чтобы изобразить тех, кто желает лишения свободы Томаса, в негативном свете. Разумно помнить, что эта необычная история является свидетельством Томаса о его суде. Алекси хочет, чтобы читатель был присяжным и решил, что истец невиновен. Когда судья спрашивает Томаса, в чем его смысл рассказывать эту историю, он сообщает судье, что Спокан «строит поле для гольфа» имени Куалчана, расположенного в той же долине, где его повесили (99). Он говорит, что предшественники людей, которые его повесили, теперь публично его чтят. Тем не менее, это похоже на слабую попытку покаяния. Тот факт, что памятник представляет собой поле для гольфа, удешевляет действие. Гольф – это спорт, синоним белого высшего класса. Белые, привилегированные люди, несомненно, строят это поле для гольфа, и они называют его именем Qualchan в качестве утешительного приза. По крайней мере, это то, что подразумевает Алекси. Это пример смещения, присутствующего в резервационном реализме. Алекси хочет, чтобы читатель был невероятно пристрастен к Томасу и местным жителям, поэтому он приукрашивает исторические события и использует образы, такие как поле для гольфа, которые подчеркивают отрицательный уклон против белых.

Кроме того, Алекси изображает несправедливость, которую американцы совершали по отношению к местным жителям, изображая официальных лиц на судебном процессе Томаса, как несправедливую и коррумпированную. Кроме того, тема несправедливости пронизывает эту историю. Поскольку Томас представляет коренное американское сообщество, охранники и судья обозначают белую Америку. Когда Томас находится в тюрьме, офицеры размышляют о том, чем его обвинить. Они придумывают «обвинение в совершении уголовного преступления» для Томаса, потому что им «не нужен его вид» (94). Члены системы правосудия коррумпированы, поэтому они представляют собой универсальную социальную коррупцию в отношении меньшинств. Если система, предназначенная для поддержания справедливости, не справляется, логично предположить, что справедливости не существует, по крайней мере, в мире Thomas Builds The Fire. Когда Томас в конце концов признается в убийстве Дикого Койота, он выражает сожаление, признав, что ему «жаль, что этим людям пришлось умереть» (102). Он даже «счастлив» за выживших солдат, которые «хорошо сражались» и «заслуживали того, чтобы прожить еще один день» (101). Однако это игнорируется судьей, который заставляет Томаса признать убийство «хладнокровным». Их судья не заботится о причинах действий Томаса. Он просто хочет посадить туземца в тюрьму. Эта несправедливость представляет собой несправедливое отношение к меньшинствам в Америке со стороны судебной системы.

Несмотря на нереалистичность, тема реинкарнации помогает автору показать, что истории коренных народов Америки связаны между собой. В целях этой работы Томас перевоплощается и фактически переживает все изображенные события, однако, реинкарнация также может быть интерпретирована в переносном смысле. Преступления, совершенные туземцами против белых в нынешнюю эпоху, являются следствием прошлых событий. Поскольку эта коллекция и реализм резерваций часто фокусируются на гражданских беспорядках и преступной деятельности, происходящей в настоящее время в местном сообществе, Алекси пытается объяснить это поведение посредством фантастической истории Томаса Строит Огонь. Вот пример «истории-правды», несущей больший вес, чем реальное, реалистичное изображение. Если бы Томас действительно существовал, он не вспомнил бы свои прошлые жизни, даже если реинкарнация возможна. Тем не менее, сюрреалистическая тема делает историю Томаса более сильной и, следовательно, более убедительной. Однако фиктивный суд в конечном итоге игнорирует любые смягчающие обстоятельства, и Томаса отправляют в тюрьму.

По пути в тюрьму Томас делит автобус с «шестью другими заключенными» разных рас. Автобус доставит их в «новый вид резервации, баррио, гетто, лачугу в городке» (103). Еще раз, коренного человека невольно забирают из его дома, и порочный круг продолжается. Важно отметить, что Фома не одинок и вместо этого сопровождается другими расами угнетенных людей. Это показывает, что угнетение и несправедливость в Америке не являются признаком какой-либо одной расы. Страдание является неотъемлемой частью американского опыта, как бейсбол и яблочный пирог. Один и тот же конфликт предрассудков и угнетения постоянно возрождается, как и Фома. Возможно, Алекси предполагает, что мы должны остановить повторение истории.

<Р>

<Р>

<Р>

<Р>

<Р>

<Р>

<Р>

<Р>

<Р>

<Р>

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.