Сочинение на тему Американские Биографии и Повествование Рабства

На протяжении веков рабские повествования игнорировались литературоведами и историками, и, по словам Джона Секоры, только в эпоху после Второй мировой войны историки пересмотрели свою позицию по этим ранним примерам афроамериканской литературы (Секора 482 ). До этого момента эти повествования «отвергались как вводящие в заблуждение, неточные или испорченные» – как-то недостойно того, чтобы их воспринимали всерьез (Sekora 482). Современные историки тщательно изучили эти повествования, и, как отмечает Секора, «фактическая достоверность и достоверность» повествования рабов была доказана (Секора 483).

В эссе Секоры «Черное послание / Белый конверт: жанр, аутентичность и авторитет в повествовании рабов Antebellum» он утверждает, что рабские повествования не являются подлинным жанром автобиографии из-за обстоятельств, в которых они были написаны. Его аргументы были оценены Робертом С. Левайном, который ответил эссе под названием «Повествование о рабе и революционная традиция американской автобиографии». В этом эссе Левин отвергает это определение повествования рабов, поднимая критические вопросы, поднятые аргументом Секоры.

Я согласен с аргументом Левина о том, что литературная традиция повествования рабов должна относиться к категории автобиографии. Рабские повествования заслужили свое место в качестве поджанра автобиографии просто потому, что они были написаны их предметами, и они детализируют события, которые сформировали жизнь их авторов. Рабские повествования являются одними из самых ранних примеров афроамериканской литературы в нашей истории, и то, не повлияло ли на их творчество белая аудитория,

В своем эссе Секора объясняет, что рабские повествования не являются подтипом автобиографии по нескольким причинам, вначале приводя определение автобиографии:

Традиционалисты и постструктуралисты сходятся во мнении, что автобиография возникает, когда воспоминание затрагивает память. Воспоминание вовлекает людей, вещи, события, кажущиеся фрагментированными и не связанными; как неотъемлемая часть своей деятельности, воспоминание приносит последовательность и / или связь с огромным разнообразием опыта; он описывает этапы пути субъекта к самости. Значение возникает, когда события связаны как части связного и всеобъемлющего целого. (Секора 509)

Это определение автобиографии, хотя и ограничивающее, все же охватывает повествования рабов в общем смысле их литературной традиции. Например, «Повествование о жизни» Фредерика Дугласа подробно описывает важные события в жизни Дугласа: свидетельство избиения его тети, переезд в Балтимор и обучение самому чтению и письму – это лишь примеры событий в повествовании, которые приводят его в чувство. , Эти «кажущиеся фрагментированными и несвязанными» события и «огромное разнообразие опыта», которые Дуглас детализирует в своем «Повествовании», в конечном итоге воплощаются в образе человека, которого мы находим у Фредрика Дугласа. Это «связное и всеобъемлющее целое» указывает на очень конкретную цель: детализировать последствия, которые рабство оказывает на человека, и служить ресурсом, поддерживающим движение за отмену (Sekora 509).

Каждой из этих характеристик также соответствует «Наш ниг» Харриет Э. Уилсон; или зарисовки из жизни свободного черного. Хотя эта книга принимает форму вымышленного романа, она является автобиографическим отчетом о жизни Уилсона, работавшего в доме Беллмонта. Хотя этот рассказ принимает форму романа, мы по-прежнему видим анекдоты из жизни Вильсона. По сути, ее бросили в доме Беллмонта и оставили ее мать, чтобы жить с этой семьей. Миссис Белмонт избивает ее и ожидает, что она будет выполнять домашнюю работу, и в конце концов она оказывается бедной, одинокой женщиной, борющейся за успех. В конечном счете, роман посылает сообщение о том, что жестокое обращение и пренебрежение наносят человеку непоправимый ущерб, и показывает опыт, с которым афроамериканцы столкнулись во времена рабства – независимо от того, были ли они свободными или рабами.

Это повествование имеет связное значение, полученное из серии анекдотов, охватывающих определенный период времени, излагающих, как эти события привели Вильсона к самости; характеристики, на которые указывает Секора, должны присутствовать все автобиографии. Эта книга также берет формальные компоненты рабского повествования, на которое Левин указывает в своем эссе, включая «отсутствие четкого чувства происхождения, описания разлуки с членами семьи, изображения жестоких мастеров и надзирателей» (Левин 1 ). Роман даже может похвастаться предисловием и приложением, написанным, чтобы смягчить мнение ее белой аудитории, что также характерно для рабских повествований. Эти работы Дугласа и Уилсона лежат как в сферах повествования рабов, так и в автобиографии.

Эти характеристики важны в мире рабских рассказов. Многие из опубликованных описаний рабов содержат предисловие или приложение, если не оба. К сожалению, как показывает история, подавляющее большинство грамотных в это время были белыми. Многие афроамериканцы все еще были порабощены, и, как указывает Дуглас в своем «Повествовании», общее мнение рабовладельцев состояло в том, что «обучение испортит лучшее в мире n_____» (Дуглас 40). Поскольку основная аудитория бела, эти предисловия и приложения действуют как своего рода «буфер», предлагая доверие автору повествования.

Аргумент Секоры продолжает утверждать, что повествования о рабах не являются примерами автобиографии, потому что «заявленная цель повествования о рабах сильно отличается от создания самости, и всеобъемлющая форма этой истории определяется людьми, не являющимися предмет »(Sekora 509). Его аргумент заключается в том, что эти предисловия и приложения являются свидетельством того, что афроамериканские авторы голосуют за своих белых издателей и спонсоров и навязывают их. Он также не совсем неправ в этом утверждении. Повествования принимают форму прозы и голоса традиционных белых авторов, которые приписывают белым издателям. Секора утверждает, что «вступительные письма можно рассматривать как причинно-следственные связи с рассказами, которые им предшествуют. Раб – это первобытный друг, молчание которого позволяет белым спонсорам описать благодать, красоту их собственных цивилизованных голосов »(Sekora 510).

С другой стороны, мы можем утверждать, что это лишь некоторые из самых ранних примеров афроамериканского голоса. В «Повествовании Дугласа» борьба за достижение грамотности представляет собой проблему, которая является уникальной для афроамериканцев. Его желание учиться совпадает с его господином, отказом мастера Хью позволить ему учиться. В конечном итоге Дуглас учится писать с помощью старых тетрадей сына Хью и бедных белых детей, живших по соседству, – по сути, присваивая белый голос и язык, делая его своим. Эти типы историй, касающихся достижения грамотности, появляются во многих других рассказах, более тридцати из которых перечислены на веб-сайте, опубликованном в «Документировании американского юга» («Руководство»).

Также в повествовании Дугласа есть понятия афроамериканской духовности. Есть часть истории, когда Дуглас идет в дом Томаса Олда, чтобы пожаловаться на его обращение со стороны Кови, и угроза избиения его Кови, когда он вернется, очень очевидна. Сэнди, раб с соседней фермы, дает Дуглассу корень, который защитит его от побоев от белого человека – и удивительно, что мы никогда не увидим его снова взбитым. Корень – это отсылка к корневому произведению или заклинанию, которое является еще одной уникальной афроамериканской концепцией. Упоминания о заклинаниях в повествованиях рабов распространены, и эти упоминания, которые могут показаться чуждыми сегодняшнему читателю, служат еще одним напоминанием афроамериканского голоса в повествованиях рабов. Эти уникальные афроамериканские темы пронизывают всю эту литературу – начиная разговор между этими работами, что белый голос не может побледнеть.