Сочинение на тему Значение треугольника Данте

Хотя Данте пишет глубоко нравственным тоном, безнравственность грешников не всегда так ясна. Те, кто в Первом Круге, Лимбо, осуждены, хотя и слегка, за их нечестивые дохристианские убеждения: «‘… они не грешили; и все же, хотя у них есть заслуги, / этого недостаточно, потому что им не хватало крещения / портала веры, которую вы принимаете. / И если они жили до христианства, / они не поклонялись Богу подходящим образом; / и тому подобное духи я сам один »(IV, 34-9). «Портал веры» обозначает фильтрующие силы религии, а фильтры часто размывают картину. Уместно, что Лимбо находится в Первом Круге; они находятся на пороге надземных и подземных миров из-за отсутствия заземления в божественном мире. Это еще одна тройка Данте, небесного, связанного с землей и адского (и если кто-то решит сделать соотношение, «Рай» – это небесное, ад – это, очевидно, «Ад», а наше время на земле – “Чистилище”). Еще одна двусмысленность возникает во Втором Круге, где Минос предупреждает Данте, чтобы он был осторожен с «кому вы доверяете; / врата широкие, но не обманывайтесь!» и где окружающая среда является соответственно туманной: «Я достиг места, где каждый свет приглушен, / который ревет, как море под бурей, / когда он подвергается воздействию противостоящих ветров» (V, 19-20, 28-30). Данте встречает Франческу, которая убеждает его в своей относительной невиновности через ее поэтическое описание любви: «Любовь, которая может быстро завладеть нежным сердцем, / завладела им из-за прекрасного тела / отняла у меня, как это было сделано, все еще ранит я. Любовь, которая не освобождает любимого от любви, / так сильно завладела мной через его красоту / что, как вы видите, она еще не покинула меня. / Любовь привела нас двоих к одной смерти “» (V , 100-6). Ее анафорический рефрен «Любви» и ее пленительные способности выделяются как лирически очаровательные даже среди легендарных сравнений Данте поэта, но эмоциональная реакция Данте путешественника подозрительна; в конце концов, его предупредили не быть обманутым, и он признает, что «пожалел / схватил меня, и я был как заблудший человек», очень похожий на его первоначальное состояние до его спуска (V, 71-2). Франческа утверждает, что «нет большей печали / чем вспоминать счастливое время / в страдании» (V, 121-2), еще одно продолжение прошлой настоящей темы, и затем она рассказывает о силе, которую книга имела над ней любовь:

 

«Однажды, чтобы скоротать время, мы читаем / о Ланселоте … / И снова и снова это чтение побуждает / наши глаза встречаются, и наши лица бледнеют, / и все же один лишь момент побеждал нас. / Когда мы прочитали, как желаемую улыбку / поцеловал тот, кто был таким верным любовником, / этот, который никогда не расстанется со мной, / пока все его тело дрожало, поцеловал мой рот. / Действительно, Gallehault, эта книга и тот, кто написал это тоже; в тот день мы больше не читаем »(V, 130-8).

Мандельбаум объясняет, что «поскольку Gallehault – это персонаж, который поощрял королеву и ее любовника, книга действительно является Gallehault,« поскольку она служит Паоло и Франческе посредником »(Notes, V, 127-138) , Мало того, что литература снова используется в качестве моста, но сила слова – это то, что действительно демонстрируется здесь. Оды Франчески искренние или соблазнительные? Поскольку брак во Флоренции часто был организованным делом и, наряду с «богатством, древностью и обладанием высоким общественным положением… были наиболее важными факторами, определяющими социальный статус», ослабление Данте понятием истинной любви вполне осуществимо. Тем не менее, коварные слова Франчески служат еще одной троицей, а также одним из поэтических последствий: переход от мысли к языку к речи. Здесь мысль параллельна памяти о «преступлении», вожделении, в то время как язык является фактическим отчетом, а речь украшает акт. Посреднические и усиливающие качества артурийского романа, которые она прочитала, подчеркивают видение поэзии Данте. Даже если Франческа уговаривает его, он, кажется, предполагает, что ее лиризм оправдывает ее. В конце концов, похотливые находятся только во втором круге; это преступление без жертв, а третий игрок – эмоция, а не порок.

Менее двусмысленным является обвинение Данте в алчности, которая расколола Флоренцию на белую и черную партии. Каждый из ростовщиков Седьмого круга носит кошелек с геральдической эмблемой своей семьи на шее, а один кошелек «кроваво-красный, и на нем изображен гусь, более белый, чем масло» (XVII, 62-3). Символическое значение враждующих группировок, удушенных их собственными кумовскими, насильственными и аморальными практиками, из которых они растут как толстые, как «лазурная беременная свиноматка», компактно объясняет преобладающую точку зрения, согласно которой ростовщичество считается неестественным и антимеркантилистским (XVII, 64). В отличие от безобидной похоти во втором круге, ростовщики извлекают выгоду из потери других. Это основная моральная задача Данте – обвинение в эгоизме и нелояльности. Последний круг содержит трех величайших предателей истории, Иуду, Брута и Кассия. Люцифер грызет их во рту, пищеварительный образ, который примиряет внешнее и внутреннее: «Внутри каждого рта он использовал его как мясорубку / со скрежетающими зубами он разорвал на кусочки грешника /, так что он принес много боли трем в однажды »(XXXIV, 55-7). Единство гнева, которое получают три изменнических персонажа, – это еще одно смешение триангуляции, которое приводит к окончательному образу возрождения эпопеи: «Мы с моим проводником пришли по этому скрытому пути / чтобы вернуться в светлый мир; / и не заботясь о каком-либо отдыхе, мы поднялись / он сперва, я следил, пока не увидел / сквозь круглое отверстие некоторые из этих вещей / красоты небесных медведей. Именно оттуда / мы появились, чтобы еще раз увидеть звезды »(XXXIV, 133-9). Небесный образ, рассматриваемый через портал Земли, сливает триединство Данте с миром преисподней, миром и потусторонним миром и оставляет у читателя прочное чувство искупления в божественном.

Современный критик может интерпретировать зацикленность Данте на числе три с помощью множества метафор, которые еще предстоит охватить Отцом, Сыном и Святым Духом; Материально-художник-читатель; (B) отсутствие – (W) белый цвет, но сам факт того, что Inferno поддается столь многим, говорит о его понимании «третьего пути» как неоднозначного компромисса. Что самое удивительное, так это то, насколько одна из наиболее устойчивых метафор прошлого, настоящего и будущего стала реальностью. Ад постоянно повторяет прошлые эпопеи, особенно «Энеиду» Вирджила, с такими криками, как «О музы, о высокий гений, помоги мне сейчас», а Гомер, Гораций, Овидий и Лукан приветствуют Данте и Вирджила в Лимбо. Сейчас много современных поэтов, прежде всего Т.С. Элиот, довольно часто намекает на работу Данте. Похоже, что Inferno навсегда останется каноническим в terza rima, изначально написанной как центральная часть итальянского эпоса, теперь принятого как составитель мировой литературы.

РАБОТЫ, НАПРАВЛЕННЫЕ

Брукер, Джин А. Ренессанс Флоренция. Беркли: Университет Калифорнийской Прессы, 1969.

Мандельбаум, Аллен. Инферно (перевод). Беркли: Университет Калифорнийской Прессы, 1980.