Сочинение на тему Значение гендерной и романтической литературы.

В романтической литературе эпохи Возрождения в изобилии присутствуют различные репрезентации обоих полов, прекрасный пример которых можно найти в аллегорической эпической поэме Эдмунда Спенсера «Фея королевы». Стихотворение изображает историю семи рыцарей, каждый из которых представляет желанные благородные достоинства святости, умеренности, целомудрия, дружбы, справедливости и вежливости. Третья книга «Королевы фей» посвящена добродетели целомудрия, «той прекраснейшей веры, намного выше остальных» (Смит 342), воплощенной в рыцаре Бритомарт, женщине, которая замаскировала себя как рыцарь в доспехах мужского пола. Целомудрие Бритомарт почти изображается как бесконечный источник ее физической и эмоциональной силы в стихотворении, позволяя ей сопротивляться и в конечном итоге победить все, что может угрожать ее развращению. Чистая, чистая любовь, которую Бритомарт испытывает к Артегаллу, не может быть испорчена похотью, несмотря на успехи Малекасты, страстной и чувственной леди Замка Джой, где она живет, охраняемая шестью слугами-рыцарями, которые защищают леди и ее честь.
<Р>

Тема целомудрия служит инструментом, с помощью которого Спенсер проводит критическую оценку сексуальной идеологии в свое время и того, как эта идеология отличается между двумя полами. Лорен Силберман теоретизировала, что «критика Спенсера традиционной сексуальной идеологии становится частью культурного дискурса, который несколько веков спустя породил феминизм» (2), и, учитывая это, невозможно игнорировать факт крайней прогрессивности в отношении пола и сексуальности. нанятый Спенсером в его политической точке зрения и, следовательно, в его письме. Это эссе направлено на изучение важности гендера в Книге III Феи Феи, и особенно в ранних песнях, так как оно определяет процесс и результат стремления к романтическому желанию нескольких персонажей и способы, которыми оно обеспечивает канал, через который мы можем получить объяснение событий, происходящих таким же образом.

<Р>

Вероятно, наиболее глубокий пример важности пола и сексуальности в Книге III реализуется через представление о любви как об охоте, где мужчины – охотники, а женщины – охотники. Таким образом, пол становится наиболее значимым отличительным признаком персонажей и их представительства, влияя на все события, которые происходят в каждой из их историй. В первой песне Артур и сэр Гайон едут верхом на лошади в поисках королевы фей, чтобы они могли предложить свои услуги ей. Бритомарт, замаскированный под рыцаря мужского пола, встречается на их пути, и после короткой ссоры они заключают мир и продолжают жить вместе. Внезапно мимо них проходит девушка, преследуемая лесником, который намеревается ее изнасиловать, «выдыхая чудовищно жажду ее осквернить». (Смит 348) Два рыцаря поспешно следуют, а Бритомарт продолжает свои поиски, не отвлекаясь.

<Р>

До настоящего времени Спенсер предоставил читателю два четких изображения женского пола. Во-первых, охотящееся на нас существо – объект, преследуемый мужчинами для собственного удовлетворения, а затем Бритомарт – «более продуктивная альтернатива» (Silberman 14) типичной гендерной идеологии, в которой женщина может продолжить свой собственный поиск романтической реализации и взять на себя роль охотника. В этом случае, конечно, важно отметить, что, хотя она отвергла ожидания общества, основанные на ее поле, Бритомарт может занять эту автономную позицию и преследовать объект своего желания без страха перед угрозой или осуждением, отвергая свой собственный пол. , отбрасывая женственность и маскируясь под себя. Поэтому, хотя Спенсер предоставил альтернативное изображение женского пола, он все же осознает, что эта альтернатива не может быть без ограничений.

<Р>

Эта сцена любви как преследования также очень напоминает традиционные петрарчанские интерпретации того же предмета. Еще более примечательным, чем традиционное представление о женщинах как о беспомощном, преследуемом объекте, является изображение здесь мужчин как рабов своего сексуального желания. Персонажи мужского пола в Книге III часто представляются беспомощными в том, что касается управления их стремлениями, но особенно в этой ранней сцене во время первой песни, Артур и Гайон, похоже, слепо отказываются от своего первоначального поиска в пользу преследования совершенно неизвестной девушки, « немного похоже на лошадей, которые врываются в галоп просто потому, что наблюдают за скачками других лошадей ». (Silberman 29) Их мотивы весьма неоднозначны; кажется, что они «полны великой досады и зависти» (Смит 348) и принимают импульсивное и иррациональное решение преследовать девушку, а не ее преследователя, несмотря на их намерения спасти Флоримеля от него.

<Р>

Здесь подразумевается, что эти мужские персонажи находятся во власти физических сил, находящихся вне их контроля или понимания. Если поставить под сомнение мотивы мужской романтической погони, мы также должны поставить под сомнение мотивы Бритомарта и ее стремления найти объект ее привязанности – рыцаря, которого она увидела в зеркале, подаренном ее отцу Мерлином. Критическое различие между ними заключается в легитимности чувств, подпитывающих каждое из них, причем это зависит исключительно от пола. Для Артура и Гайона похоть питает «красавицу чейса» (Смит 348), фраза, которая олицетворяет мнение Спенсера об этом: мимолетное, ложное и несущественное. Бритомарт, однако, вдохновлен целомудренной любовью, любовью, «санкционированной целью брака» (Микикс 88). Она превращается в рыцаря по образу своей любви Артегалл, и, таким образом, «любящий превращается в любимого». (Silberman 29) В беспрецедентной смене гендерных ролей Бритомарт становится персонажем, движимым разумом и рациональным мышлением, вдохновленным целомудрием, в то время как рыцари-мужчины управляются эмоциями, похотью и импульсивными действиями, вдохновленными сексом.