Сочинение на тему Значение Эр Мифа

Так называемый «Миф об Эр» давно озадачивал читателей Платона. Сократ, чьи учения и беседы ведет хронику Платона, рассказывает историю Эр, который отправился в загробную жизнь и снова ожил, чтобы рассказать свою историю. Сказка не найдена ни в одном источнике, кроме Платона, и, очевидно, вымышленная. Между тем, ранее в Республике Сократ выступает против рассказа неправдивых историй (377d) и даже запрещает любые ложно подражательные письма из своей воображаемой республики (595a). Кроме того, философская система, которую он представляет, полностью основана на разуме, что становится очевидным благодаря его методу использования дедуктивного опроса для обучения своих учеников. Почему же тогда Платон выбирает эту явно фантастическую и явно тривиальную историю, чтобы завершить свою основную работу? Изучая мифическую природу сказки и ее назначение в Республике, выясняется истинное значение истории Эр, показывая, что эта сказка является кульминацией работы Платона.

Само название «миф об Эр» является серьезным неправильным обозначением. В тексте «Республики» эта история никогда не упоминается как миф, а скорее как «история» или «сказка». Согласно Оксфордскому словарю английского языка, миф – это «традиционная история, касающаяся ранней истории людей или объяснения естественного или социального явления, обычно включающего сверхъестественное». Например, мифология греческих и римских богов глубоко повлияла на все аспекты культурной жизни, от индивидуальной морали до общественных обрядов и институтов. Мифы по своей природе духовны; как видно из религиозных практик древней Греции и Рима, мифы часто являются основой целых религиозных систем. Считается, что мифы сбываются, по крайней мере частично, широким кругом слушателей.

Другое определение мифа – «обычно традиционная история якобы исторических событий, которая служит для раскрытия части мировоззрения людей или для объяснения практики, убеждений или природных явлений» (Словарь Мерриам-Вебстера). Яркие примеры этого типа мифа существуют в древних мифологиях, таких как история Деметры и Персефоны, которая объясняла смену времен года и дала начало могущественному культу Элевсинских мистерий. По крайней мере, мифы служат формированию личных убеждений через объяснение мира. В этом смысле мифы дают надежду своим верующим, предлагая доступное понимание природных явлений. Часто мифы предлагают область анагогии, которая дает духовное возвышение через доверие к сверхъестественному. Таким образом, миф – это история, которая представляет сверхъестественные объяснения событий, формирующих мировоззрение людей; это предлагает якобы истинный метод для понимания мира; и это обычно оказывает серьезное влияние на культурную жизнь.

Так называемый «миф об Эр» на самом деле вовсе не миф. Это не объясняет ни историю народа, ни явное явление, представляя идеи одного человека, а не убеждения культуры. Никакая длинная линия традиции не поддерживает его требования. Оно не имеет явного духовного значения и не означает ни религиозного рвения, ни достаточного объяснения природных явлений. Он не порождает никаких культурных обычаев или обрядов и не дает чувства надежды на благо людей. Явно происходящий от самого Платона, маловероятно, что кто-либо из его слушателей полностью поверил бы его рассказу. Он содержит элементы сверхъестественного и предлагает способ понимания мира, но его происхождение, содержание и ограниченные традиционные и культурные возможности препятствуют его эффективности. Как ложная история, рассказанная без ясной цели, рассказ об Эр кажется несовместимым с наиболее фундаментальными идеями Платона и не отвечает требованиям традиционного мифа. Как миф, история об Эр является полным провалом.