Сочинение на тему Заблуждение о разрыве поколений

Роман Чинуа Ачебе, Things Fall Apart , разворачивается в Нигерии; роман исследует столкновение между традиционной африканской культурой и западными идеалами племени игбо через главного героя Оконкво. Роман нигерийского писателя Чимаманды Нгози Адичи, Фиолетовый гибискус, – это история о девушке-подростке Камбили, которая фокусируется на семейных отношениях и культурной этике. Марокканский автор романа Лайлы Лалами «Надежда и другие опасные преследования» исследует жизнь четырех марокканцев, которые бегут из Марокко в Испанию в поисках более зеленых пастбищ. Things Fall Apart , Purple Hibiscus и Надежда и другие опасные занятия, показывают, что неповиновение детей к убеждениям их родителей объясняется разрывом между поколениями в семьях, между родителем и ребенком, и на него влияет империализм и общество, поскольку дети достигают своей социокультурной идентичности, и это вызывает ссору между отношениями родителя и ребенка.

Империалисты «утопили и разрушили местные институты, и вместо этого было установлено иностранное правление. До этого традиционные институты считались не только политическими властями, но и хранителями культур »(Arowolo 7). Столкновение между западными и африканскими идеалами африканских граждан, созданное западным колониализмом в Африке, привело к разрыву между поколениями в семьях. В Вещи разваливаются западный империализм затрагивает семью Оконкво, особенно его отношения с его старшим сыном, Нвой. Nwoye выращивается в деревне Umuofia через культуру игбо.

Культура игбо состоит из своей собственной религии, которая сложна и имеет множество богов. Когда колонизаторы пришли колонизировать племя игбо, они принесли с собой новую культуру. «Мы принесли мирную администрацию вам и вашим людям, чтобы вы были счастливы. Если кто-то плохо с тобой поступит, мы придем на помощь. Но мы не позволим вам жестоко обращаться с другими. У нас есть суд, в котором мы рассматриваем дела и отправляем правосудие, как это делается в моей стране при великой королеве… что не должно происходить при господстве нашей королевы, самого влиятельного правителя в мире »(Ачиба, 137). Новая культура привнесена вместо уже существующей культуры игбо. Культура колониализма состояла из христианства, потому что они прибыли в деревню в качестве миссионеров, и они навязали христианство сельским жителям, и они могут заинтриговать большинство сельских жителей присоединиться к их культуре, бросая вызов культурным убеждениям игбо. В то время, когда колонизаторы вынуждают сельских жителей принимать христианство, Нвойе находится в процессе достижения своей собственной социокультурной самобытности. Дети обычно уязвимы на этом этапе достижения своей собственной социокультурной самобытности, поскольку Амара Узойгве утверждает, что «в попытке реализовать себя молодежь подвергается влиянию социальной среды и социальной структуры, в которой они живут» (4) , Nwoye не любит культурные верования своего отца, потому что он отличается от некоторых из их верований, таких как выбрасывание близнецов, которые произошли в его детстве, когда однажды он услышал пару близнецов, плачущих в злом лесу, и это беспокоило его, потому что он не мог понять культурную веру. Он оставляет веру своей семьи и присоединяется к западным идеалам, потому что церковь допускает близнецов, и они ответили на многие вопросы о религии, которые он постигал с детства. С другой стороны, Оконкво не одобряет убеждения белого человека и сохраняет традиционные культурные убеждения. Разница в убеждениях между Оконкво и Нвой вызывает разобщенность в их отношениях. Okonkwo объединяется с действиями Nwoye, и он изгоняет Nwoye, что иронично, потому что он также находится в изгнании из деревни Umuofia. Один из его друзей «Обьерика отправился в Мбанту, чтобы увидеть его», он обнаружил, что Оконкво не хотел говорить о Нвое, только от его матери он услышал обрывки этой истории »(Ачебе, 144). Несмотря на то, что они связаны кровными узами, их отношения ослаблены, и они оба не хотели быть связаны друг с другом. После того, как Нвое восстает против убеждений своего отца и изгнан, он готовится пойти в миссионерскую школу в Умуру. Внедрение колонистами новой культуры вызывает разрыв между поколениями Оконкво и Нвое, что приводит к тому, что они имеют разные стороны спектра верований.

Также в Фиолетовом гибискусе Адичи изображено влияние империализма на единство семьи. Отец Камбили, Евгений, католик, который бросил вызов убеждениям своего отца, потому что он верит в традиционные культурные верования. Империализм влияет на отношения Юджина и его отца, порождая разрыв между поколениями. Миссионеры обучают Юджина, и он копирует у миссионеров, как поступать «правильно, как делали белые люди, а не как наши люди сейчас!» (Адичи, 68). Миссионеры заманивают его в западные идеалы и от верований отца. Противостояние идеалов между Юджином и его отцом заставляет Юджина восстать против своего отца и отречься от него. Он решительно бросает вызов своему отцу, что он позже отрицает отношения своих детей с дедушкой из-за разницы в убеждениях.

Культура «понимается как совокупность человеческой деятельности и общих принципов, которые имеют тенденцию направлять идеи группы людей с общими традициями, которые передаются, прививаются в поколение и возрождаются членами группы» (Aworolo 4 ). Культура является важным аспектом единства семьи, на который оказывает влияние общество, и, будучи заинтригованным на основе убеждений, религии и обычаев, она приводит к разобщенности в семье. Фиолетовый гибискус Адичи происходит во время постколониальной Нигерии, и читатель знакомится с пятнадцатилетним Камбили, чья семья и страна распадаются.

Отношения между Евгением и братом Камбили, Джаджей, ухудшаются из-за культурного разрыва. «Вещи начали разваливаться дома, когда мой брат Джаджа не пошел на причастие, а папа швырнул свою тяжелую ракетку по комнате и разбил статуэтки на« бирке »(Адичи 3). Jaja решает бросить вызов своему отцу, который является строгим, религиозным человеком, относительно аспектов религии. Его отец ожидает, что его сын будет следовать его религиозным убеждениям, но они сталкиваются с культурным разрывом. Нынешнее общество не уважает религию, как это было в юношеском возрасте. Jaja находится под влиянием новой культуры в обществе, и это заставляет его бросать вызов своему отцу, потому что новая культура не была параллельна убеждениям его отца.

Влияние общества на отношения родителей и детей отражается в фильме Надежда и другие опасные занятия через отношения Нуры с ее родителями. У Нуры и ее отца Ларби необыкновенные отношения родителей и детей, потому что они придерживаются одних и тех же убеждений и не имеют культурного разрыва. Их отношения ухудшаются, когда Нура подружится с Фатеном, и она знакомится с другой культурой в своем обществе. Фатен – религиозная женщина, которая покрывает волосы платком, и по мере того, как отношения с Нурой росли, она «становится постоянным гостем в доме Ларби» (Лалами, 25). Поскольку Нура провела много времени с Фатеном, она изучает религиозную культуру Фатена. Родители Нуры имеют либеральную культуру, которая отличается от культуры Фэтена, и ее отец отговаривает ее от Фатена, как только он отмечает, что Нура отдаляется от его культуры. После того, как Нура провела много времени с Фатеном, она шокировала своих родителей известиями о том, что она «решила начать носить хиджаб» (Лалами 32). Компания Фэйтен, у которой были разные культурные убеждения, заставила ее принять решение о ношении хиджаба, потому что она подвергалась такой культуре, и, как утверждает Тимьян, «повседневная жизнь ребенка происходит в социальной среде, населенной членами общество. Именно в периодическом взаимодействии с этими людьми ребенок усваивает соответствующее социальное поведение, обнаруживает необходимость и имеет возможность практиковать определенные виды поведения »(7). Ларди не одобряет хиджаб, потому что он считает его «крестьянской» одеждой и «одеждой новой породы братьев-мусульман» (Лалами, 34). Родители Нуры переняли западные идеалы вместе с Нурой, но отношения менялись всякий раз, когда Фатен знакомится с жизнью Нуры, и она принимает старые школьные религиозные верования, от которых отказались ее родители. Столкновение двух идеалов привело к тому, что Нура стала бунтовщиком веры своего отца. Культура, созданная обществом, влияет на детей, формируя их социокультурную идентичность. Когда дети воспринимают разные убеждения как своих родителей, это вызывает трения между их отношениями.

Анализируя влияние родителей и общества на неповиновение детей, Узойгве утверждает, что «зависимость детей от взрослого и общества в целом для реализации себя, тем не менее, выявила необходимость того, чтобы и взрослый, и общество жили примером и до общепринятых норм и ценностей общества »(3). До того, как колонизация была заражена в Африке, общество и люди играли определенную роль во взаимоотношениях родителей и детей. Вещи разваливаются Ачебе описывает отношения Оконкво с его отцом Унокой до его смерти. В то время в деревне Умуофия жители деревни следовали культурным убеждениям, относящимся к социальному классу. Мужчина считался богатым и сильным по званиям, которые он носил в деревне, по числу ямов и жен и по его смелости. «В свое время он был ленив и неосторожен, и совершенно не мог думать о завтрашнем дне» (Ачебе 4). Унока считался слабым, потому что он был ленивым и не достигал ямс или титулов и был должен многим долгам. Характер Уноки и культурные убеждения повлияли на Оконкво на то, как он сформировал свою социокультурную самобытность, потому что это были вещи, которые окружали его в то время. «У Оконкво не было такого начала жизни, как у многих молодых людей» (Ачиба 16). Оконкво привел к различным убеждениям как своего отца, потому что убеждения его отца, потому что его отец не оставил ему ничего, что он должен был сделать лучше, чтобы создать хорошую репутацию для своей семьи. «Его слава основывалась на личных достижениях. Будучи молодым человеком восемнадцати лет, он оказал честь своей деревне, бросив Кошку Амалинзе … Оконкво был так же скользок, как рыба в воде »(Ачебе 1). Оконкво стал трудолюбивым и амбициозным человеком в борьбе, боясь когда-либо оказаться таким, как его отец. Общество и его граждане влияют на формирование социокультурной идентичности детей.