За великим мужчиной стоит великая женщина: мужчина, женщина и традиция сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему За великим мужчиной стоит великая женщина: мужчина, женщина и традиция

Федор Достоевский использует «Преступление и наказание» как средство для своей критики морального разложения общества, вызванного вторжением ядовитого, безличного рационализма современности. Он фокусирует свою критику, используя определяющую составляющую Руси XIX века: православное христианство. Опираясь на личную травму и опыт, Достоевский использует отношения между Соней и Раскольниковым, чтобы поставить на пьедестал традиционные ценности морали, жертвенности и искупления, а также стремится раскрыть рост социальных наук и утилитаризма в качестве эмоциональных и духовных тюрем.

Роман полон непрерывного потока персонажей, которые символизируют искупительные аспекты спасения и искупления через страдание. Из множества персонажей восходит комплексно чистая Соня. В то время как существует аргумент в пользу того, что Раскольникова изображают в образе, подобном Христу, влияние Сони на окружающих наиболее близко имитирует образец освобождения и страдания, воплощенный Иисусом Христом.

Соня не страдает, чтобы реализовать самообеспеченный идеал, а жертвует своими желаниями и мечтами ради возможности сохранить уровень надежды и существования для своей семьи. После встречи с Мармелодовым в таверне Раскольников размышляет: «Браво, Соня! … Они действительно этим пользуются! И они к этому привыкли. Немного заплакал и привык к этому »(27). Он признает бесполезность ее ситуации из-за бремени быть ответственным членом семьи. В то время как она подчинена профессии, которая встречается среди драги общества, ее мораль постоянно очищается от мотивации ее действий.

Это прямо противоположно утилитарному стремлению Раскольникова. В разговоре о своей статье «О преступности» он говорит: «Я просто предположил, что« экстраординарный »человек имеет право… то есть не официальное право, а собственное право, позволять своей совести… преодолевать определенные препятствия »(259). Он придерживается элитарного взгляда на общество. Он считает себя просвещенным и считает этот статус знания жизнеспособным предлогом для компрометации любых пережитков морали и совести. Ирония в его мышлении усугубляется тем фактом, что это Соня, человек, которому не хватает формального образования и страдающее не для себя, а для других, который изображен как действительно просвещенный.

Надежда Достоевского на возможное уважение современности к традиционным христианско-русским ценностям олицетворяется собственным покорением Раскольникова Соне. Играя на выдающихся сценах из Нового Завета, Достоевский создает растущее сознание Раскольникова о статусе Сони как спасителя и искупителя. Раскольников обращается к Соне и говорит: «Я не кланялся тебе, я кланялся всем человеческим страданиям… Я сказал сегодня одному обидчику, что он не стоит твоего мизинца… и что я оказал честь моей сестре, посадив ее рядом с вы»(322). Теперь он смотрит сквозь ее поверхность и видит возвышенный идеал, который она символизирует. Это напрямую связано с библейской историей о том, как Иисус очищал ноги служанки маслом. И то, и другое является примером унижения себя, чтобы служить другому полностью и от всего сердца.

Достоевский продолжает игрушки с религиозным намеком на просьбу Раскольникова к Соне. Раскольников, приближаясь к своему признанию перед ней, говорит: «Я выбрал тебя… Я выбрал тебя давно, чтобы рассказать об этом, когда твой отец говорил о тебе, а Лизаветта была еще жива, я думал об этом тогда» (330) , Раскольников делает Соню «Избранным» и ссылается на христианское представление о Христе как на реализацию древнего пророчества, добавляя, что он ранее возложил на Соню ответственность нести истину своего греха. Он возлагает на нее бремя своих проступков, таких как Иисус Христос был назначен бременем проступков всего человечества. Раскольников уступает свое ранее назначенное ему положение возвышенной фигуры, признав свою необходимость признаться ей.

Роман заканчивается взглядом на Раскольникова и будущее Сони. Достоевский комментирует реформированную жизнь Раскольникова, говоря: «Он не знал, что ему не дарят новую жизнь, что ее все же нужно дорого купить, чтобы заплатить за нее великим будущим поступком…» (551). Физическое наказание Раскольникова в трудовом лагере было не тем, что в конечном итоге искупило его. Именно его эмоциональное и духовное пробуждение было корнем его счастья. Достоевский использует эту ситуацию как критику растущей зависимости общества от логики и рационализма. Реформа Раскольникова помогает не судебной системе или теориям криминального разума. Именно чистота любви и веры вытягивает его из его лживой паутины греха, вины и заблуждения.

Некомпетентность уголовного наказания Раскольникова, установленного обществом, указывает на мысль о том, что мирские идеи социологии и современности в конечном итоге не достигают власти религии и убеждений. Все атрибуты и уроки общества не смогли реформировать Раскольникова. Во многом именно низость общества подтолкнула его к злосчастным идеалам и мотивам. Это опасность современности, которую Достоевский стремится донести. Когда кто-то теряет зрение внутреннего морального компаса, он теряет зрение добра жизни. Как изображал Раскольников, современность превращает существование в безличные теории, которые становятся опасными, когда эти теории заменяют эмоции, веру и совесть.

Соня, однако, выступает светом для Раскольникова и общества. Все ее существование, от ее профессии до ее верной веры в Бога, является полным опровержением утилитаризма и других прогрессивных школ мысли. Она является моральной совестью романа и типизирует гражданина, которого Достоевский умоляет, чтобы его читатель был. Через нее он бросает вызов растущему потоку индивидуализма с идеализмом искупления через самоотверженную жертву.

Достоевский лично понимает силу этого идеала. Его «величайшим утешением в эти темные годы была его копия Нового Завета» (xiii). Во время своего заключения он нашел утешение в Священных Писаниях. Точно так же Раскольников находит убежище от его мучительного внутреннего беспорядка с воплощением романа христианского сообщения – Соней. Сама Соня находит убежище от мрачного существования своей реальности в своей непоколебимой вере в Бога. Достоевский явно признает свое предпочтение верованиям Сони по сравнению с Раскольниковым в сцене, в которой Соня расспрашивает Раскольникова о его убеждениях. Когда он бросает вызов основному существованию Бога, «лицо Сони изменилось ужасно… посмотрел на него с невыразимым упреком…» (321). Ужас, выраженный Соней, перекликается с ужасом, который держит Достоевский, наблюдая за тем, как российское общество идет вниз. Он рассматривает «движение вперед» идей как отступление в дикое общество безнравственности и бесчеловечности.

Делая шаг назад от этих интерпретаций темы и цели Достоевского, можно понять намерение автора, наблюдая за главным героем романа на базовом уровне. Имя Раскольникова «происходит от раскольника, раскола, от раскола, раскола…» (xxxv). Была также секта под названием Раскольники, «которая откололась от Русской Православной Церкви в XVII веке» (XXXV). Таким образом, Раскольников воплощает через свое имя конфликт между традиционным и современным. Для большей части романа его действия означают тенденцию восстать против основополагающих институтов, таких как религия, в пользу новых школ мысли, которые защищают индивидуализм.

Хотя это может показаться противоречащим посланию Достоевского, в конечном итоге оно становится дополнительным средством соблюдения Достоевским христианских идеалов искупления. В конце концов, Раскольников начинает раскрывать свой разум, душу и сердце, чтобы также позволить себе испытать уважение и страсть, которые Соня питает к религии и вере. В заключительных абзацах эпилога он вновь открывает Евангелия, которые дала ему Соня, и теперь размышляет: «Разве ее убеждения не могут быть моими убеждениями сейчас? Ее чувства, ее стремления, по крайней мере… »(550). Даже он, человек, который ранее пообещал все свое существование опровергать все институционализированные мысли и ценности, человек, чье имя олицетворяет бунт и расхождение, в конечном итоге уступает подавляющему влиянию религии. Это неизбежный и обязательный переход.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.