Сочинение на тему Взгляды Фрейда и Ницше на человеческую мораль

Фридрих Ницше и Зигмунд Фрейд предлагают смелую критику человеческой морали, которая сильно отличается от общепринятых взглядов на добродетель и этику. Оба отвергают идею морали как инстинктивного или естественного элемента человеческой жизни. Скорее, они утверждают, что мораль была создана в ответ на реалии человеческого существования. Хотя Фрейд и Ницше оба утверждают, что мораль является реактивным творением, они сильно различаются в своих оценках ценности морали. Ницше утверждает, что реактивная мораль является «плохим воздухом» для людей и препятствует процветанию человечества. Фрейд, однако, утверждает, что мораль является необходимым аспектом цивилизации и позволяет людям мирно жить вместе. Разногласия между Фрейдом и Ницше относительно ценности морали в человеческом существовании являются функцией различных мотивов, которые определяют их критику морали. В то время как критика Ницше направлена ​​на изучение влияния морали на человека, критика Фрейда стремится очертить функцию морали в обществе в целом.

В своей книге О генеалогии морали Ницше пытается исследовать «ценность [человеческих] ценностей» (7), исследуя происхождение морали с помощью ряда гипотетических рассказов. Одним из таких повествований, которые имеют решающее значение для понимания морали Ницше, является его метафора о бессильном ягнёнке, на которого постоянно охотится могущественная хищная птица. Агнец, не в силах остановить птицу от добычи, называет птицу злой, чтобы охотиться на агнца. Кроме того, ягненок объявляет себя хорошим, потому что он не похож на птицу. В этой реакции на птицу ягненок компенсирует свое возмущение своим бессилием, становясь более сильным моральным существом, несмотря на то, что он физически слабее. Реакция ягненка на птицу является результатом воли ягненка к власти. Воля к власти – это стремление каждого человека «создать оптимальные благоприятные условия для полного освобождения [своей] власти» (76). Чтобы создать условия, которые позволят ягненку высвободить свою силу, ягненок изобретает альтернативный критерий силы – моральную силу, добродетель и доброту – который он может использовать, чтобы усилить свою слабость. По мнению Ницше, мораль возникает из бессилия и компенсирует его.

Ницше использует метафору бессильного ягненка, чтобы исследовать реактивные тенденции всех бессильных существ. Подобно беспомощному ягненку, бессильные люди отреагировали на недостаток силы, назвав слабость нравственно хорошей. Действия, которые являются результатом недостатка власти – слабость, робость, покорность или трусость – переоцениваются бессильными существами как моральные. Таким образом, слабость оценивается как достижение, робость как смирение, подчинение как послушание и трусость как терпение. Между тем, действия могущественных людей – господство, физика или накопление богатства – переоцениваются как зло. В результате властные отношения между могущественными и бессильными превращаются в моральные отношения.

Важной частью критики Ницше морали является его аргумент о том, что реактивная «рабская» мораль вредна для человека и «препятствует процветанию человека» (5). Есть много аспектов реактивной морали, которые Ницше считает проблематичными. Одним из факторов является аспект обмана, который включает в себя мораль. Мораль помечает бессильных существ морально лучше, чем могущественные существа. Однако Ницше утверждает, что эти бессильные существа не лучше, чем могущественные существа. Фактически он утверждает, что бессильные существа «хотят однажды стать сильными» (29). Мораль, таким образом, требует, чтобы бессильные существа обманывали себя, чтобы верить, что быть слабым и «моральным» лучше и желаннее, чем быть сильным и «злым». Другая проблема, которую Ницше отождествляет с человеческой моралью, заключается в том, что это просто реакция на бессилие. Он утверждает, что эта реактивность вредна для индивидуума, так как заставляет бессильного индивида «раздражаться ядовитыми и враждебными чувствами» (21) по отношению к сильным. Человек приходит, чтобы определить его или ее по его или ее бессилие и таким образом становится глубоко инвестирован в его или ее собственное бессилие. В результате человек не может действовать или процветать; бессилие становится основой существования человека.

Рассказ Фрейда о человеческой морали во многом схож с рассказом Ницше. Как и Ницше, Фрейд утверждает, что человеческая мораль была создана в ответ на реалии человеческого существования. Однако, в отличие от Ницше, Фрейд утверждает, что человеческая мораль была создана цивилизацией как реакция на агрессивные инстинкты людей. Он утверждает, что человеческая мораль формируется в человеке через суперэго. Суперэго – это голос внутри человека, который говорит человеку «нет». Это ограничивает человека нравственностью и добротой, и это говорит ему или ей, как он или она должны «вести себя». Суперэго усваивает родительский голос детства и предотвращает выражение наших разрушительных агрессивных инстинктов так же, как родители предотвращают выражение этих инстинктов как детей.