Сочинение на тему Взгляд на личную уникальность, как объяснил Бхагавад Гита

Существует ли индивидуальность согласно Бхагавад-гите? С самого начала текста Арджуна считается ограниченным смертным, а Кришна – высшим бесконечным другим. Эти дуализмы являются лейтмотивом всего текста и проливают свет на определение индивидуальности в контексте более широкого присутствия. Из этого дуализма в тексте люди становятся самосознающими свою собственную индивидуальность, и именно в этой «индивидуальности» лежит основа концепции высшего бесконечного духа и его четких отношений между собой и истинным бесконечным духом. , Эта истинная индивидуалистическая сущность «я» важна для достоверности Бхагавад-гиты и обеспечивает дуалистический подход к тексту, который отражает иерархическое различие между Кришной и индивидуальным «я».

Определение индивидуальности в живом существе означает присвоение ему особой сущности, отличной от другого существа, из-за отсутствия лучшего термина – «я». В «Бхагавад-гите» эта идея «я» описывается как двойной дух, один из которых «преходящий и вечный», а другой – как «высший дух человека» (125, 15.16). За пределами индивидуального «я», которое окружает каждое живое существо, находится более великий дух, который проявляется как Кришна. Кришна описывает себя и свое огромное существо как «отца, дающего семя» (119, 14.3), из которого произошли все формы. Учитывая, что это проявление Кришны защищает эту трансцендентную идею высшего бесконечного духа, оно бросает вызов дуалистическому чтению Бхагавад-гиты и «индивидуальности» каждого живого существа. Является ли Кришна по своей сути синонимом «я» или они отделены?

Если в «Бхагавад-гите» предполагается, что индивидуальное «я» по своей сути является синонимом высшего бесконечного духа Кришны, это создает серьезное противоречие с основанием Бхагавад-гиты и ставит под сомнение действительность простора и силы Кришны. Если «я» и Кришна являются синонимами, то, соответственно, каждое живое существо содержит в себе часть божества и божественной сущности и, следовательно, обожествляется до уровня Кришны или близко к нему. Это не только сводит на нет влияние и силу Кришны, но также ставит под сомнение «безначальное» божественного духа. Кришна утверждает, что «поскольку я превосходю то, что преходяще / и я выше вечного, / я известен как высший дух человека / в мире и в священных знаниях» (126, 15.18). Это утверждение служит огромным эллипсом, что Кришна является проявлением Божественного. И все же это изображение обоюдоострый меч. При условии, что это проявление Кришны защищает этот божественный бесконечный дух, оно бросает вызов идее и степени индивидуальности каждого живого существа. Если есть доля Кришны во всех существах, и конечная цель, согласно Бхагавад-гите, состоит в том, чтобы отделиться от наших физических тел и разума, чтобы освободить наше «я» в Божестве, тогда это наводит на мысль о том, что быть истинным началом – временем, когда Кришна существовал как большое пространство перед разделением частей себя для вселения во все существа – и концом – временем, когда каждое живое существо достигало нирваны и возвращалось к бесконечному духу. Это толкование также разрушает религиозную цель Бхагавад-гиты как религиозного текста.