Сочинение на тему Взгляд Матфея на этос и учения Христа, Его преемников и путь Торы

Блантон утверждает, что при толковании Евангелия в свете стиха 1:21, принимая во внимание определение «греха» как отклонения от слова Торы, выясняется, что вся цель Иисуса состоит в том, чтобы поощрять соблюдение Священных Писаний , Если определение Блантона верное, то кажется, что этот стих будет таким, каким он будет, и дальнейшее укрепление роли приверженности Торе. Таким образом, стоит выяснить, не кажутся ли разумными какие-либо другие возможные определения, что делает перевод Блантона неточным. Репшинки, например, считают, что грех влечет за собой отделение Бога от людей; Бог уводит себя. Однако, как правильно указывает Блантон, грех часто вызывает противоположный эффект от приближения Бога к человечеству в целях божественного суда. Следовательно, идея Репщинского (основанная на его интерпретации 1:21) о том, что цель служения Иисуса состоит в том, чтобы исцелить пустоту между человечеством и Богом, кажется несостоятельной, поскольку его концепция греха не полностью соответствует другим библейским текстам. Картер предлагает другое определение, предполагающее, что грех можно определить как противостояние воле Бога; Римское императорское правление – это физическое проявление греха, поскольку оно представляет собой пренебрежение желаниями Бога, Иисус предлагает спасение от греха через освобождение от римского правления. Однако «ни в коем случае терминология« греха »напрямую не связана с римскими официальными лицами или римской политикой, а также не связана с правящей провинцией Иудеи, имеющей статус Ирода Антипы» [7]. «Грех, определяемый как нарушение закона Писания, действительно кажется иметь существенные подтверждающие текстовые доказательства. Идея беззакония, похоже, тесно связана с теми, кто не выполняет требований еврейского закона. 7: 21-24 демонстрирует это хорошо; Иисус утверждает, что «Не все, кто называет меня« Господь, Господь », войдут в Царство Небесное, но только те, кто делает то, что от них хочет мой Небесный Отец» [8] », воля Отца – это то, что написано в закон. Мы знаем, что это правда, так как мы узнаем, что «каждый, кто слышит эти слова и делает их, будет уподоблен мудрому человеку, который построил свой дом на скале». Упоминаемые слова – это слова, сказанные Иисусом в Нагорной проповеди, поскольку в 7:28 и 8: 1 толпы людей следуют за Ним с холма. Иисус учил соблюдению Торы на горе. Связь между грехом и соблюдением Торы также очевидна, когда Иуда боится, что он согрешил из-за передачи «невинной крови», что является прямым нарушением Божьих заповедей в Торе. Таким образом, представляется, что есть существенные доказательства того, что Блантон понимает грех как более сильное из представленных определений. Если это правильное определение греха, тогда мы можем истолковать 1:21 в свете этого факта. 1:21 занимает видное место и относится к более широким темам в Евангелии; этот стих можно рассматривать как изложение «дорожной карты [9]», которой будет следовать остальная часть Евангелия, и карта, кажется, излагает путь строгого соблюдения Торы и проповеди еврейских писаний.

Во всем Евангелии Матфей не только подчеркивает, что Иисус является созидателем и вдохновителем приверженности Писанию Ветхого Завета, но и представляет Иисуса как само исполнение Священного Писания внутри себя. С самого начала своего Евангелия Матфей готовит читателя к исполнению Иисусом иудейских писаний; в соответствии с Михей 5: 2 («Но вы, Вифлеем Ефрах, хотя вы малы среди кланов Иудейских, из вас выйдет для меня тот, кто будет правителем Израиля …»), Иисус родился в Вифлееме, несмотря на происхождение в Назарете явное указание на исполнение пророчества. Кроме того, Иисус едет в Иерусалим верхом на осле, чтобы исполнить пророчество Захарии: «Твой царь приходит к тебе, праведный и победоносный, смиренный и едущий на осле, на жеребце, жеребце осла» [10]. «Матфей также твердо утверждает Иисуса как Сына Давида, чтобы подтвердить свою связь с царской линией Давида в еврейских писаниях. Страсть Христа представлена ​​как ключевой момент в исполнении и завершении еврейских текстов; как отмечает Бак, «Матфей, ​​даже больше, чем другие авторы Евангелия, подчеркивает, что страдания Иисуса соответствуют воле Бога; на самом деле эта страсть равносильна исполнению Писания [11]. Похоже, что Матфей представляет свою аудиторию приверженностью Торе с двух сторон – Иисус не только проповедует соблюдение закона, но является его выполнение и завершение. Мэтью, возможно, не мог сделать текст более явно еврейским. Как утверждает Сеньор, «этот поворот событий был, с точки зрения Матфея, не просто трагической случайностью истории, но был переплетен с таинственной волей Бога. Точно так же, как миссия Иисуса исполнила Священные Писания, так же, как и все события страсти, даже предательство Иуды и соучастие лидеров в пролитии невинной крови Иисуса [12]. текст, иногда кажется, что Иисус отменяет закон, однако. Многие часто обращаются к так называемым «антитезам», чтобы обосновать эту точку зрения. Здесь Иисус предлагает размышления о письменных законах Пятикнижия; например, он заявляет, что «Вы слышали, что в прошлом людям говорили:« Не совершайте убийства; всякий, кто это сделает, предстанет перед судом ». Но теперь я говорю вам: если вы сердитесь [на своего брата, вас предстанут перед судом, если вы назовете своего брата« Вы бесполезны! » Совет, и если вы назовете своего брата бесполезным дураком, вы рискуете попасть в огонь ада [13]. «Это такие фразы, как« теперь я говорю вам », которые изначально похожи на фразы замены. Однако это кажется странным, учитывая ранее сделанное в Евангелии акцент на соблюдении закона и соблюдение Матфея …