Сочинение на тему Взгляд Чосера на рыцарское благородство

Используя стиль и остроумие, которыми он стал известен, Чосер прежде всего копает природу «рыцарских» писаний и идеалов. Он кладет это на толстый, так сказать, и, переоценивая то, что считалось рыцарским поведением, он раскрывает недостойную сторону того, что называлось «рыцарством». Короче говоря, он высмеивает, а иногда и пародирует концепцию того, что значит быть рыцарем. Эта сатирическая тактика крайностей и иронии (то есть объяснение черт, которые являются «плохими» или «глупыми» по определению и связывание упомянутых черт с почетными или признательными титулами) в большей степени и кощунственно применяется к Церкви и представлениям Духовенство в других сказках Кентербери, но это не значит, что рыцарские идеалы избегают пера критика. Он ясно видит, что является неэротичным в рыцарских проявлениях героизма, и пишет с целью привлечь их внимание читателя.

В «Истории рыцаря» два главных героя, Паламон и Арцит, ведут жестокие битвы, которые приводят (несколько косвенно) к смерти. Битва не только трагична, но и бессмысленна: она ведется за любовь женщины, с которой ни один из них не очень знаком. Никто не говорил с ней ко времени их поединка, и она не хочет их внимания, но один из них все же умирает «ради нее». Когда Арцит умирает, он приводит в качестве причины смерти Емелье: «Милосердие, Емелье» (стих 2808). Возможно, тогда Емелье служит лишь символом чего-то, за что можно умереть, чтобы позволить Арктите чувствовать себя рыцарским – хотя, очевидно, нет ничего достойного или смелого в бессмысленной смерти.

Как бы глупо ни казались дуэльные друзья, ставшие соперниками, персонаж, который проявляет самую острую сатиру Чосера, – Тесей, принц и, предположительно, самый «благородный» персонаж. Тесей, «образцовый правитель» во всех отношениях (Вудс, стр. 281), извергает банальности таким образом, чтобы поддержать смерть Аркита и его разрушенную дружбу с Паламоном, и его слова почитаются как мудрость. «Точно так же, как никогда не умер человек, – сказал он, – что он в какой-то степени не был на земле». Его слова, очевидно, обеспечивают комфорт для его аудитории. Читатель может быстро предположить, что Тесей не говорит ничего ценного; его слова явно просты и надуманны. Однако, поскольку его положение считается благородным, его слова имеют вес и «излечивают» ситуацию (заявляя, более или менее, что люди, как правило, рано или поздно умирают, у всех поднимается настроение после трагической смерти Аркита). Однако более интересным, чем его реакция на смерть, является его ответ, когда он сталкивается с Паламоном и Арситом, когда они начинают сражаться. Сначала он останавливает их, но когда он узнает об их проблеме, а не советует им не уничтожать друг друга, он вместо этого настаивает на том, чтобы они уничтожали друг друга должным образом. В конце концов, Чосер, кажется, говорит, что есть протокол о рыцарской смерти. И вот, по приказу Тесея, дуэльная пара вызывает по сто рыцарей каждый, чтобы сражаться с ними, включая пару королей, и дуэль становится войной. Конечно, Чосер, кажется, с сарказмом говорит, потому что это так, как все делается, так и должно быть.

Другим своего рода персонажем, который задает тон всей истории, является рассказчик, сам Рыцарь, который, кажется, очень любит свои идеалы и, кажется, считает, что его история является отличным примером его придворных ценностей – или в По крайней мере, это можно предположить из-за его энтузиазма к истории, которую он начинает с «myrie cheeres» в строке 859 общего пролога. Мы также можем предположить, что Рыцарь согласен с клише Тесея – действительно, в согласии с каждым отношением довольно напыщенного Тесея – поскольку он описывает княжеского персонажа с благоговением, греясь в его «мудрости и его рыцарстве», как описано в стих 865 (Робертсон, стр. 438). Он также описывает сцены рыцарской чести, насколько он судит, в мельчайших подробностях, что видно из пересчета похоронных мероприятий Arcite. Рыцарь раскрывает, что:

И того же суйте он кладет arcite; / На его хонде хэдде он в белых перчатках, / Eek на его внимании coroune лаврового grene, / И в его руке – полный яркий и кен. / Он выглядел, обнаженный, на пчеле; / Когда он плачет, этот пирог должен был быть здесь. (Стихи 2873-2878)

Эти разработки продолжаются в течение некоторого времени. Снова, Рыцарь, кажется, очаровывает бессмысленную смерть, объявляя ее «почетной». Он говорит о плаче и плаче среди присутствующих на похоронах, о величии одежды, в которой был одет труп Аркита, и даже о списке различных типов коры деревьев, используемых для его погребального костра (хотя рассказчик скромно говорит, что он не буду вдаваться в полное описание, он упоминает 21 тип деревьев, которые были использованы в стихах 2921-2923). Хотя контраст между цветочными описаниями рыцаря и довольно мрачными фактами из истории Аркита и Паламона кажется сегодня более очевидным, чем это могло показаться во времена Чосера, когда рассказы о рыцарях и чести имели большее значение, несомненно, ирония в этом резком комментарии не была потеряна на средневековую аудиторию.

Несмотря на его тонкие (или не очень тонкие) замечания о рыцарстве, самой заметной темой в «Рыцарской сказке», фигурирующей даже в общем прологе, является концепция провидения. Судьба и судьба – или гибель в случае Аркита – являются, как описывает их Рыцарь, частью рыцарской жизни. И они такие, по крайней мере, в случае с этим рыцарем. В общем прологе, когда паломники отправляются в путешествие, они решают разыграть партии, чтобы узнать, кто первым расскажет историю. Как описано, порез попал в рыцаря:

Из которых полный радости и радости был каждый злодей, / и сказал, что он повествует свою сказку, как был отреагировал, / вперед и композитором, / как вы стадо; что недооценивает мо? / И когда этот добрый человек ржет, что это было так, / Как тот, кто был мудрым, был послушным / Держал его вперед своим свободным согласием, / Он сказал, что я играю, / Что, добро пожаловать на порез, имя богини! (Стихи 846-854)

И с этим, тема истории рыцаря уже изложена – провидение, казалось бы, является желанной частью жизни рыцаря и «рыцарской жизни» в более общем смысле косвенно. Рыцарь заявляет, что он счастлив согласиться с выбором удачи, и мы должны предположить, что он, вероятно, обычно так думает. Как член духовенства, благородный рыцарь принадлежит «Богу», и поэтому понятно, что у него должна быть судьба. Чосер высмеивает это с самого начала, однако. Рыцарь неистово говорит, что согласится на сокращение, но если бы компания решила не разыгрывать жребий, чтобы определить порядок рассказчиков для своего паломничества, и вместо этого решила пойти по классному порядку или рангу, высокопоставленный персонаж сказал бы Первая сказка. Этот человек, конечно, был бы Рыцарем. Говоря более или менее, что провидение выбрало его, Рыцарь, кажется, говорит, что он был первым выбором судьбы. Возможно, он подразумевает, что, хотя он путешествует среди людей более низкого роста, чем он сам, он был выделен и удостоен Богом начинать рассказывать сказки, как будто его рассказ каким-то образом превосходил его. Однако, Рыцарь не принимает во внимание, что если бы паломники выбрали упорядоченный способ (возможно, именно то, что они пытались избежать), то он был бы в том же положении без какого-либо божественного вмешательства вообще.

С этой слегка забавной установкой Чосер, писатель, начинает работу над созданием мира принципов в соответствии с нашим теперь знакомым Рыцарем, и неудивительно, что в этом мире провидение является королем. Главные герои – Palamon, Arcite и Emelye – похоже, мало что могут сказать о своей жизни и о том, как они разворачиваются. Они утверждают, что находятся во власти богов и их политики или прихотей. Когда они не по воле и зову богов, их судьба находится в руках принца, который также является заядлым поклонником и проповедником провидения и его таинственных путей.