Сочинение на тему Все возвращается

В Седьмой Истории Восьмого Дня в «Декамероне» Боккаччо рассказчик говорит: «Многие из уже рассказанных историй заставили нас много смеяться над трюками, которые люди играли друг на друга, но мы ни разу не видели жертва мстит за себя ». Поэтическая справедливость версии ада Боккаччо заключается в том, что пытки становятся мучителями, и наоборот. Поэтическую справедливость усиливает тот факт, что на протяжении всей истории персонажи Риньери и Елены переходят от богоподобных к сатанинским ролям. В этом эссе также будут освещены некоторые моменты в истории, которые очень похожи на идеи в «Адском Данте».

Боккаччо немедленно устанавливает сравнение между Еленой и Люцифером с его изображением ее «одетой (как обычно бывает у наших вдов) в черное» и своим описанием немедленного увлечения Риньери ею именно в тот момент, когда он «нуждался» небольшого отвлечения »(т. е. пустые руки делают работу дьяволов). Следует также отметить, что Ринери нашел Елену, как грех, очень соблазнительной и интригующей: «[Она] казалась ему самой милой и самой очаровательной женщиной, которую он когда-либо видел». Восприятие Риньери Елены как прекрасной в начале истории резко контрастирует с изображением Боккаччо ее обугленного кровавого тела, которое позже в истории, когда Елена описывается как «самая уродливая вещь в мире». Эта трансформация Елены, с точки зрения Риньери, из прекрасной богини в уродливого дьявола является символом стремления человечества поначалу находить определенные греховные поступки красивыми и искушающими, а затем отталкиваться от безобразия тех же действий. Боккаччо также показывает ошибку в вожделении Риньери после Елены, написав, что Риньери думал, что если бы он мог держать Елену «обнаженной в его руках», он действительно мог бы заявить, что «он был в раю», когда на самом деле его преследование этой дьявольской женщины ведет его адской ночи. Сравнение Елены с дьяволом продолжается, когда Боккаччо описывает ее как «не сводящую глаз с земли… [она] быстро выделила тех мужчин, которые проявляли к ней интерес». Этот отрывок призывает читателей вспомнить образ дьявола в аду, смотрящего вверх на землю, постоянно ищущего потенциальных грешников.

Напротив, Риньери изображается как честная, несколько верная фигура в начале истории. Использование Боккаччо Рождественского праздника как времени адской ночи Риньери и его упоминание ученого как «самого счастливого человека в христианском мире» – тонкие признаки того, что ученый – невинная, почти богоподобная фигура, которую собирается обмануть антихрист, или Люцифер. Но Боккаччо дает читателю понять, что Бог (в лице ученого), безусловно, возобладает в конце, когда он напишет со ссылкой на Елену: «Ах, какой несчастной, заблуждающейся она была, дорогие дамы, чтобы предположить, что она могла получить лучшее из ученого! » Этот отрывок также подразумевает, что Бог благоволит к разумным, и что зло присуще невежественному, как представлено неразумной, дьявольской Еленой.

С другой стороны, можно думать о Елене как о богоподобной фигуре в начале истории; ее любовник обращается к ней очень по-августински, как «истинный источник моего благополучия, моего покоя и моего восторга, и рай всех моих желаний». Когда она наблюдает, как ее любовник смешно танцует, чтобы отразить холод, Елена замечает: «Разве ты не думаешь, что с моей стороны было умно заставлять мужчин танцевать без помощи труб или волынок?» Это похоже на то, как Бог наказывает грешников в Адском Данте; они замерзают до смерти, и они страдают в аду без использования огня. Елена также спрашивает своего любовника в таком стиле, что Данте спрашивает грешников в аду, в то время как ее компаньон (в случае Данте, Вирджил) следит: «Вы молчите, пока я разговариваю с ним, и мы услышим, что он скажет. Возможно, будет так же смешно, как и стоять здесь и наблюдать за ним ».

Наказание ученого за его вожделение к Елене является поэтической справедливостью, о чем свидетельствует безжалостное замечание Елены ему: «В своих письмах вы всегда утверждаете, что вы горите повсюду из-за своей жажды меня». Ученый, как Данте, в конце концов выходит из ада с наступлением рассвета. В этот момент в истории Боккаччо начинается трансформация между ролью Елены как мучителя и ее ролью пытки. Жажда мести Риньери побеждает его жажду Елены, и, подобно душам в Инферно с замерзшими слезами, он «поворачивается внутрь» и, таким образом, «увеличивает [свою] агонию» (33,96). С тех пор Риньери методично, поэтично и с «дьявольской хитростью» ищет свою месть.

Наказание, которое получает Елена, – это поэтическая справедливость на нескольких разных уровнях. Прежде всего, Rinieri обещает ей, что ее любовник придет к ней в слезах, «прося вас простить его и сжалиться над ним», когда читатель знает, что именно Елена будет плакать и умолять. Также поэтично, что ученый, который был заморожен за свою похоть, ищет мести, сжигая Елену за ее холодную жестокость.

Данте ясно говорит о том, что Риньери безжалостен по отношению к страдающей Елене. Как и Данте, он насмехается над «несчастной женщиной», напоминая ей о том, что «братья, родственники, соседи и флорентийцы в целом [скажут], что они скажут, когда станет известно, что [она] была найдена в этом месте совершенно голой» , Ринери также напоминает Елене, что он мог разрушить ее силой своего пера, и говорит ей: «Вы сами, не говоря уже о других, были бы огорчены тем, что я написал, что вы бы вытащили свои глаза вместо того, чтобы смотреть на них». снова и снова ».

В конце и Елена, и Риньери сбегают из своих адов и узнают что-то из полученных ими мучений. Боккаччо, как и Данте, использовал ад в качестве дидактического инструмента; в конце рассказа он пишет, что Елена «мудро воздерживалась от того, чтобы разыгрывать какие-либо трюки или глубоко влюбляться в кого-либо». Но было бы поверхностно предполагать, что единственная мораль этой истории – воздерживаться от обмана. Эта история может быть истолкована, чтобы дать бесчисленное количество уроков, и, возможно, истинная поэтическая справедливость для Боккаччо состоит в том, что научные читатели потратят часы, пытаясь найти их все.