Сочинение на тему Вопрос о природе славы и славы

Данте, не колеблясь, ставит себя с этими известными поэтами. Но даже когда он встречает этих талантливых поэтов прошлого, его отношение к ним сочетает в себе уважение и снисходительность. Он уважает их поэтический талант, но даже когда встречает их, он всегда осознает тот факт, что они останутся в аду, пока он продолжит жить в раю. Даже позже, когда Данте превозносит классическую поэзию Вергилия, которая смогла обратить такую ​​душу, как Статиус, он не может не подчеркнуть ее пределы. Независимо от того, насколько эффективной была латинская поэзия Вергилия, он всегда будет всегда неспасенной душой.

Данте продолжает использовать возможности, чтобы продвигать свою славу по мере развития поэмы. Редко скромный в своих поэтических дарах, он использует силу адских сцен, чтобы поддержать свое утверждение о превосходстве над древними поэтами. Он придумывает гротескно подходящее наказание для воров: украденные при жизни, они должны постоянно красть формы друг у друга и постоянно иметь украденные у них свои собственные формы. Он изображает наказание в ясных и образных деталях. Однако в середине своего описания этих ужасов Данте прямо заявляет, что превзошел как Овидия, так и Лукана в его способности писать сцены метаморфозы и трансформации: «Пусть теперь Лукан будет молчать, где он поет о грустных Сабелле и Насидии, и ждет услышать, что слетает с моего лука. Пусть теперь Овидий будет молчать, где он расскажет о Кадме, Аретусе; если его стих состоит из одного змея, одного источника, я не завидую ему; он никогда не трансмутировал две природы лицом к лицу »(Inferno, Canto XXV, Lines 94-101). Данте рекламирует как свою изобретательность в представлении этих чудовищных трансформаций, так и его поэтическое мастерство в их отображении. В обоих аспектах он утверждает, что превосходит двух классических поэтов, наиболее известных своими мифологическими изобретениями и яркими образами.

По мере того, как Данте поднимается из Инферно в Пургаторио, он, похоже, начинает осознавать свое гордое стремление к славе. Когда он входит в Первую террасу, террасу гордых, он немедленно принимает их ту же наклонную позу, как если бы он тоже был под тяжестью гордости. Даже после того, как он покидает террасу, Вирджил должен упрекнуть его в том, что он поглощен этой террасой и наказан. К тому времени, когда он достигает террасы завистников, сам Данте признает, что поддался гордости. Он говорит: «Мне здесь будет отказано в моих глазах, но ненадолго; зависть не часто совершалась их взглядом. Я боюсь гораздо больше наказания ниже [гордости]; моя душа взволнована, в напряжении; я уже чувствую тяжесть первой террасы »(Purgatorio, Canto XIII, Lines 133-138). Тем не менее, Данте поднимается с террасы гордых, и P на его лбу стирается Ангелом Божьим, когда он поднимается на следующую террасу. Данте не будет наказан на этой террасе. Таким образом, хотя сам Данте признает, что совершил грехи гордости, он почему-то не несет ответственности за них. Поэтому примирение между его стремлением к славе и его надлежащим наказанием должно быть найдено позже.

Как только Пургаторио подходит к концу, читатель получает первое представление об этом примирении. После заверения Беатрис в том, что он один из избранных, Данте наделен своей поэтической и пророческой миссией: «И, таким образом, чтобы извлечь выгоду из того мира, который живет плохо, пристально следи за колесницей и, когда ты вернешься за пределы, расшифруй то, что ты видели »(Пургаторио, Песнь XXXII, строки 103–106). До сих пор казалось, что путешествие Данте было направлено на его личное спасение; теперь его универсальный, примерный аспект становится явным. Теперь Беатрис дала Данте особую миссию – помочь миру выйти из «темного леса» греха.

Эта миссия по спасению мира становится трансцендентной связью между стремлением Данте к славе и его опасностями. По мнению Данте, мирская слава и слава Божьего Царства тесно связаны. Пока чья-то слава проистекает из честной работы, она может улучшить жизнь в загробной жизни. Эта точка зрения, проиллюстрированная в Лимбо, также проиллюстрирована на примере Юстиниана во второй сфере в Парадизо, сфере Меркурия. Юстиниан, величайшим достижением которого была кодификация римского права, сказал об этой работе: «Как только мои шаги пересекли путь Церкви, Бог по Его благодати вдохновил меня на высокое задание и доставил Ему удовольствие». (Парадизо, Песнь VI, Строки 22-24). После того как он был обращен в истинную церковь, именно Бог вдохновил его на создание Кодекса. Подобным образом Данте заставил бы нас поверить, что он – просто рупор для Бога, писца, вдохновленного на создание важной работы, чтобы спасти мир от скупой «волчицы».

Поэтому, хотя Данте не может отрицать своего стремления к славе и славе, он сделал это по праведным причинам. С популярностью «Божественной комедии» стало известно, что люди читают его работы и что он может помочь им выбраться из темного леса греха. Как сказал Юстиниан о Сфере Меркурия,

 

«Эта маленькая планета украшена духами, чьи поступки были праведными, но которые действовали ради чести и славы, которую они обретут: а когда желания стремятся к земным целям, тогда, так отклоненные, лучи истинной любви поднимаются к жизнь выше с меньшей силой. Но часть нашего удовольствия измеряет награды за наши заслуги, и мы видим, что наши награды ни меньше, ни больше. Таким образом, Живое Правосудие делает в нас такие сладкие чувства, что мы свободны от любого поворота к беззаконию »(Парадизо, Песнь VI, Линии 112-123).

Таким образом, Данте в конечном итоге будет спасен Божьей милостью благодаря своим праведным мотивам.

Удивительно, но идея о том, что стремление к «славе и славе» не совсем греховна, на самом деле является одной из первых тем, появившихся в «Божественной комедии», но мы, читатели, и Данте, персонаж, не готовы, мы должны все путешествуют через ад, чтобы получить освещение. Когда Данте сталкивается с поэтами, которые живут в «благородном замке» в Лимбо, первом круге Инферно, он спрашивает, почему эти души живут отдельно. Вирджил отвечает: «Честь их имени, которое звучит выше в вашей жизни, обретает Небесную милость и продвигает их вперед» (Inferno, Canto IV, Lines 76-78). Идея о том, что земная слава может повлиять на вечный суд над душой, кажется противоречивой христианской доктрине. Поскольку Христос призвал Своих учеников избегать мирской славы и сосредоточиться вместо этого на славе Божьего Царства, это кажется поразительным несоответствием. Не будучи подготовленным в начале путешествия, чтобы вникнуть в смысл этого противоречивого утверждения, Данте должен пройти через Инферно и Пургаторио к свету Парадизо.

Как и во многих других темах, раскрытых в «Божественной комедии», тема славы и славы до конца не понятна, пока мы не войдем в Рай. Таким образом, чем ближе мы подходим к Богу и его неизменным истинам, тем яснее становятся второстепенные темы Данте. Таким образом, хотя озабоченность Данте и стремление к славе, кажется, противоречит его последующему осуждению, этот парадокс примиряется во второй сфере Рая, когда мы обнаруживаем, что слава может иметь место в раю, если ее ищут по праведным причинам.