Сочинение на тему Вопрос о личности в романе Американа

Исход к личной идентичности: изучение покорения американской идентичности в Америке

Как определить свою личность? В романе Чимаманды Адичи «Американа» Адичи пишет историю Ифемелу, нигерийской молодой женщины, которая переезжает в Америку в поисках более светлого будущего, чем ее жизнь в Нсукке. В этом реалистичном изображении иммигранта из Нигерии Ифемелу Адичи использует траекторию Ифемелу в романе, чтобы критиковать то, как американское общество покоряет личность человека, определяя личную идентичность через восприятие других людей, кроме себя. С помощью этой критики Адичи сначала исследует значительную борьбу внутри нигерийской идентичности в раннем детстве и юношеской жизни Ифемелу, затем переходит к исследованию первых критических лет Ифемелу, оказавшись в Америке, затем строит уникальную и сильную американо-африканскую идентичность Ифемелу, когда становится блоггером, и в последняя завершает свое послание, возвращая Ифемелу к ее корням в Нигерии, где она наконец обретает мир в своей собственной личности.

Выстраивая конфликт идентичности в раннем возрасте Ифемелу в Нигерии, Адичи создает мать Ифемелу независимой личностью, а затем превращает ее в религиозное подчинение. Выросшая «в тени волос своей матери», Ифемелу опознала свою мать по уникальным африканским плетеным волосам, которые «распускались свободно и пышно, как расплывчатый праздник» (49). Описывая свободу в волосах своей матери, Адичи строит физические характеристики, характерные для независимой личности, такой как «венец славы» (49). Несмотря на формирование сильного характера, плетеные волосы ее матери меняются однажды, когда ее мать приходит домой и «срезает все свои волосы, [оставляя их] на полу, как мертвая трава» (50). Шокирующий момент для Ифемелу, Адичи изображает эту сцену, чтобы сравнить «обрезание» волос ее матери с убийством ее собственной личности. Мать объясняет мотивы ее стремительных действий мелодраматическим образом: «Я спасена. Миссис Оджо служила мне сегодня днем ​​во время перерыва для детей, и я принял Христа. Старые вещи прошли, и все стало новым. Слава Богу », после чего рассказчик заявляет, что« слова ее матери были не ее, [произносил] их слишком жестко, с поведением, которое принадлежало кому-то другому »(50). Описывая внезапное изменение религии, Адичи критикует мошеннический тон в словах матери, чтобы продемонстрировать влияние высшей власти, которая заставила ее «сущность матери сбежать» (50). В результате этого преобразования, вызванного религиозным влиянием Нигерии, Адичи начинает изображать конфликт идентичности в повествовании Ифемелу, который будет постепенно развиваться на протяжении всего ее романа.

Несмотря на конфликт личности ее матери, Адичи изображает независимость в рамках личности Ифемелу в Нигерии при описании отношений Ифемелу с Обинзе. При первой встрече друг с другом в молодости Обинзе описывает Ифемелу «как тот человек, который будет делать что-то, потому что [она] хочет, а не потому, что все остальные делают это» (73). Создав эти отношения между Обинзе и Ифемелу в начале романа, Адичи начинает устанавливать подлинную идентичность Ифемелу, описывая ее как человека, который действует добровольно, а не манипулирует другим человеком или идеологией; следовательно, ее подлинность растет в ее отношениях с Обинзе, заставляющими ее «быть похожей на себя» и чувствовать себя «непринужденно» (73). Кроме того, Адичи продолжает строить независимую личность Ифемелу, описывая ее отношения с Обинзе, «кажущиеся естественными», где она могла чувствовать себя комфортно «[разговаривая] с ним о странных вещах» (73). Укрепляя доверие в своих отношениях с Обинзе, Адичи противопоставляет конфликт личности Ифемелу, в котором участвовала ее мать, с опытом работы с Обинзе, чтобы продемонстрировать, как Ифемелу начинает развивать сильную личность в начале своей жизни в Нигерии.

Однако, оказавшись в Америке, Ифемелу начинает испытывать иное восприятие борьбы за идентичность, когда признает, что американское общество представляет притворных людей и культуру, отличную от ее ожиданий. Во время первого дня Ифемелу в Америке рассказчик описывает Ифемелу, играющего главную роль в «матовых» зданиях, автомобилях и вывесках, в которых был показан «блестящий блеск», охватывающий «мирские вещи в Америке» (127). Описание Адичи «блестящего блеска» описывает точку зрения рассказчика, изображая физические аспекты Америки как фальшивое образное изображение ее общества, которое скрывало ее недостатки в ее притворной культуре. Точно так же Адичи раскрывает притворную идентичность Америки, когда тетя Уджу отвечает на телефонный звонок, неправильно произнося свою фамилию Игбо с американским акцентом. После телефонного звонка Ифемелу бросает вызов неверному произношению Уджу: «Так ты сейчас произносишь свое имя?» в котором Уджу отвечает, обвиняя американцев: «Теперь они меня так называют» (128). С акцентом Уджу «появилась новая личность, извиняющаяся и самоуничиженная», описал рассказчика, обозначающего цель Адичи в демонстрации того, как Уджу потерял свою личность, когда «Америка покорила ее» (135). В результате Ифемелу обнаруживает недоумение, которое вскоре порабощает ее личность, когда она живет в Америке.

После обнаружения тонкой смены личности тети Уджу, белая американка Кристина Томас начинает подчинять нигерийскую идентичность Ифемелу. Регистрируясь в колледже в Трентоне, Кристина Томас неумышленно принижает Ифемелу, разговаривая с ней преувеличенно медленно: «Да. Сейчас же. Находятся. Вы. . Международный. Студент?” (163). Создавая паузу между каждым словом, Адичи заставляет Томаса преувеличивать свой медленный тон, чтобы продемонстрировать, как категоризация американского общества заставляет иммигрантов, таких как Ифемелу, чувствовать себя неадекватными как «маленький ребенок, ленивый и пускающий слюни» (163). Таким образом, с помощью классификации иммигрантов Томаса Адичи демонстрирует, как Ифемелу «сжимается, как высохший лист», зная, что она говорила по-английски всю свою жизнь, чтобы считаться непоследовательным человеком в американском обществе. (164) Быстро и просто, как категоризация Томаса, Ифемелу также начинает использовать американский акцент, чтобы избежать будущих встреч с другими белыми американцами, которые могут уменьшить ее личность; поэтому в этом процессе преобразования ее нигерийского акцента в американский акцент Ифемелу начинает подчинять свою личность под влиянием белой американской культуры. (164)