Сочинение на тему Влияние и стремление к христианству

Я твердо убежден в том, что если бы не преступления Малори и последующее наказание, автор никогда бы не произвел Мортэ, а знания Артуры не имели бы своего нынешнего возвышенного места в анналах британской литературы. Важно осознать из-за самой природы его сочинений и откровенной моральной просьбы, которую он делает в работе, что Малорий находился под сильным влиянием христианской доктрины и идеологии. Кроме того, его заключительные строки в Море – «молись за меня… чтобы Бог послал мне доброе избавление» – а также его обещание, что он стал слугой Иисуса Христа днем ​​и ночью, было профессией веры, возможно, Вера, которую он приобрел, находясь в тюрьме и размышляя над своими злыми поступками. Письмо Малори и последняя мольба указывают на человека, который достиг величия, заблудился от Бога и был привержен восстановлению. История о потерянной душе, которая находит Бога, является повествованием о нескольких персонажах Морте, особенно заметного Лонселота, который является образцовым рыцарем Ордена, но отошел от Бога. И, как и сам Мэлори, рыцарь находит Бога по своему повествовательному заключению.

Хотя мы мало знаем о днях пребывания Малори в тюрьме, его письмо указывает на набожного человека, который уделял большое внимание посещению церкви и познанию Бога на интимном и личном уровне. Будучи преступником, Малори был очарован церковью и общением с Богом. Маккарти (1991) утверждает, что Малори ранжирует своих рыцарей простым и исключительным образом, а благочестие служит мерой. Этот аргумент поддерживается Дэвидом Юджином Кларком (2015) в его эссе «Построение духовной иерархии посредством массового участия в Морте Дартур». В Морте Малори сравнивает слабость и силу всего человечества с Артуром и его рыцарями. Кларк присваивает рыцарям Грааля ранговый уровень, который ставит Гавейна на базу, а Персевала и Галахада – наиболее образцовыми. Этот рейтинг устанавливает убеждение, что Мэлори приписывал близость к Богу как жизненно важное значение для души. Собственное путешествие Малори к возвращению к Богу начинается с его рыцарей Грааля, которые являются лучшими из нас, но все еще колеблются. Однако ни один из этих рыцарей не имеет низкого морального положения. Базовый рейтинг Гавейна – это просто разграничение благородных рыцарей от тех, у кого более испорченные души. Кларк указывает на то, что Малори связывает массовость с благочестием рыцарей Артура. Чем чаще посещаемость, тем ближе рыцарь к Богу (136). Однако простого присутствия на мессе недостаточно, чтобы превознести рыцаря. Он также должен быть свободен от греха и вести как можно более чистую жизнь. Гавейн посещает мессу только в «коммунальные» времена, когда все остальные собираются (128). Рыцари более высокого уровня проводят большую часть времени в массе, делая это частью своих ежедневных ритуалов. Что отличает Ланселота, рыцаря 3-го уровня, от высшего эшелона Галахада и Персеваля (4-й уровень) не его отсутствие массовой посещаемости, а то, как он отклоняется от Бога после того, как ему предоставляется проблеск Грааля. После момента ясности Ланселота с Граалем он отдает свою душу Богу, но затем возвращается в Камелот и снова становится рабом грехов плоти. Он продолжает свои отношения с Гвиневер, убивает невинных в Гарете и является катализатором гибели королевства Артура. Ланселот является символом каждого человека, который оказывается рядом с Богом только для того, чтобы колебаться, когда время или неудобство оказываются больше, чем призыв к благочестию. По иронии судьбы, несмотря на насилие, которым подвергаются эти люди, они все еще считаются благородными и даже благочестивыми из-за своего посещения церкви. Они ставят короля (и королеву в случае Ланселота) выше или, по крайней мере, рядом с Богом, и они нарушают Божью заповедь не убивать безнаказанно. Хотя миряне считают их праведниками, они пишут, что Бог видит их такими, какие они есть – сломленными людьми. Кларк пишет, что и Ланселот, и Борс виновны в тяжких, даже «смертельных грехах», но чтобы приблизиться к Богу, они признаются в своих преступлениях, а также раскаиваются, служат покаянию и доказывают себя через «чистую жизнь» (144). Задача оказывается слишком сложной в долгосрочной перспективе, и нерешительность Лонсело оказывается вредом для всех участников.

Эта идея падения от благодати солдата может быть свидетельством того, что Малори пишет о себе. Из исследований Батта, а также из работы других, мы знаем, что Малори был солдатом и человеком благоговения, поскольку он был избран в парламент. Он был также политическим активистом в самом агрессивном смысле этого слова, поскольку он участвовал в набегах, чтобы ослабить и поднять ярость герцога Букингемского. Преступления, связанные с изнасилованием, а также бесчисленные другие злодеяния были совершены, по-видимому, более наглым образом до его заключения в тюрьму. Чем больше преступных действий он совершал, тем больше становилась их тяжесть. Но когда он сидел в тюрьме, его истории создавали идиллический мир, в котором добро одерживало верх над злом, пока мелкие ссоры не переросли в серьезные обиды. В основаниях рыцарской клятвы, установленной царем, появились трещины, и грех человека оказался слишком великим для того, чтобы царство могло выдержать его. Были ли эти письма политически мотивированными или заявления Малори о печальном состоянии его собственной жизни, остается неясным. Написанные в эпоху «Войны роз», истории Малори имеют параллели с реальным миром, в котором он жил. Тем не менее, его постоянное использование рыцарских понятий в письме указывает на то, что на него повлияли не только христианские учения, но и его собственное желание компенсировать свое нарушение рыцарского кодекса, который он создал. Хотя Малори мог просто рассказывать сказки, самоотверженность, забота и подробное и запутанное выражение, которое он давал каждой странице, указывают на человека, пытающегося передать сообщение. Характер Ланселота, с его неудачами и триумфами, указывает на автора, живущего за счет своего творения. Последняя мольба Мэлори в книге, чтобы читатели молились за его душу, также указывает на человека, ищущего прощения и своего собственного искупления.

На данном этапе важно вернуться к понятию рыцарства и собственному нарушению Мэлори кода. Клятва Пятидесятницы впервые появилась в Мортэ и не была найдена ни в каких более ранних воплощениях Артурского знания. По сути, клятва – это то, что Артур считает ключевыми добродетелями рыцаря. Приняв клятву, рыцарь становится членом Круглого стола и получает богатства и земли. Один из главных принципов кодекса касается обращения с женщинами. Что касается преступлений Малори, то есть одна часть клятвы, которую следует рассмотреть: «… и всегда делайте дам, девиц, а также женских и женских женщин [сокур], укрепляйте их в своих сердцах и никогда не применяйте их, пока не получите dethe… »(77). Автор не смог соответствовать этой части своего собственного кодекса (и можно утверждать, что слова любого автора, особенно кодексы поведения, являются их собственными убеждениями). Хотя Малори нарушил свою клятву, мы все еще должны утверждать, что Морт является свидетельством покаяния и призывом следовать христианским добродетелям в нем. Проза ясно иллюстрирует человека с явным посланием надежды и призывом к читателям следовать достоинствам. Если бы Малори оставался бессердечным преступником, с какой целью он мог бы писать послания надежды, если бы он не искал прощения за свои преступления и, возможно, уже открыл Бога? Что может принести холодный преступник, написав послания о любви, благочестии и вымышленных сказках, которые носят предупредительный характер и иллюстрируют страдания от греха? Малори был вдохновлен, попросил света у христианского Бога и, по его собственным словам, нашел этот свет. Однако, несмотря на эти откровения, некоторые утверждают, что работа Мэлори не была вдохновлена ​​христианским влиянием. Среди недоброжелателей есть Аластер Миннис (2006), который утверждал только потому, что рассказ «Санкгрелл» имеет дело исключительно со Святым Граалем, весь Морт не должен считаться христианской работой (34). Он говорит, что произведение содержит христианские элементы, но только в ограниченной форме, уподобляя его тому, что он представляет собой множество отдельных ключей для многих отдельных верований, а не ключ от скелета, который открывает всю работу для христианства. Задача, как объясняет Ходжес (2007), состоит в том, чтобы узнать, какие ключи использовать, когда они появляются, и как аудитории «предлагают ответить на то, что они находят, когда открываются замки». Помимо секуляризации, а также любых аргументов за или против христианского влияния, повествование о Ланселоте и его пути к Граалю являются ключами к раскрытию собственной скрытой просьбы Мэлори о выкупе.

Прежде чем можно будет утверждать, что Ланселот был изображением самого Малори, мы должны изучить литературный характер, а также влияние автора на формирование рыцаря. Из разных источников по всей Европе Малори собрал официальный артурский «канон». Часть канона, в том числе большая часть истории Ланселота, была изменена для его собственных целей, а другие, такие как …