Сочинение на тему Влияние эмоций в 1984 году

То, что было бы самой близкой и личной связью между двумя людьми, превратилось в своего рода политическую битву против партии. Уинстон неспособен к действиям вне политического курса, он должен «сражаться», чтобы утвердить свою власть и одержать свою маленькую «победу» над партией даже через секс.

На этой ключевой сексуальной сцене изображены средства, с помощью которых партия контролирует своих подданных, и указывает на оставшиеся компоненты власти и реальный конфликт в романе. Тот факт, что Уинстон не может жить вне политических отношений, означает, что партия уже частично победила. Хотя Уинстон мог бы поверить, что он достиг какой-то победы над партией, занимаясь незаконным сексом с партийной женщиной в непроизводительных целях, даже эта победа является пустым самообманом. Настоящей победой было бы иметь осмысленный, личный секс. Вместо этого сам факт того, что партия проникла в самые глубокие части человеческой психики, означает, что партия победила в борьбе со всеми личными человеческими страстями и, следовательно, со всеми угрозами для себя. Идея Уинстона о сексе как о битве представляет собой поражение партии, даже если сама битва могла быть «победой». Хотя Уинстон пытается восстать против уничтожения партии, он не может по-настоящему преуспеть; для романа остается то, что он признает свое поражение и принимает замену партии своей душой.

Эта борьба в Уинстоне за признание и принятие его неизбежного поражения – вот о чем идет речь в 1984 году. Поскольку Уинстон с таким же успехом может быть полностью уничтожен, полное господство партии требует от него думать только как команда партии. Таким образом, первоначальный конфликт между Уинстоном и партией сводится к внутренней борьбе Уинстона между самоконтролем и этими проблесками эмоций и памяти. Мы видим здесь некое несоответствие; вместо шахматной игры между двумя противниками у нас есть только один человек, играющий против себя: Уинстон, борющийся с демонами памяти внутри себя. Это противоречие освещается теориями философа Ханны Арендт о тоталитаризме. В «Политике тоталитаризма» она описывает тип полностью развитого тоталитарного общества, которым руководит Оруэлл. По ее словам, ход истории «может решить, что те, кто сегодня уничтожает расы и отдельных людей или членов умирающих классов и декадентских народов, завтра будут жертвами. То, что тоталитарному правилу необходимо для руководства поведением своих подданных, – это подготовка, чтобы одинаково хорошо подходить каждому из них к роли палача и роли жертвы »(414). Применяя эту теорию к 1984 году, мы видим, что у самого Уинстона есть некоторые аспекты как жертвы, так и палача. Эмоционально уничтоженный Уинстон наверняка станет жертвой. Однако Арендт упоминает, что у каждого субъекта должен быть и палач, сторона, которая участвует в уничтожении партии. Хотя Уинстон – жертва, в конце концов, это всего лишь двойная версия его криминальной версии, которая получила достаточно контроля, чтобы подавить свои личные эмоции; он тоже его собственный палач. Хотя поначалу он плачет против О’Брайена в тоске: «Как вы можете помешать людям помнить вещи? … Это непроизвольно … Как вы можете контролировать память? Вы не контролировали мою! (199), в конце концов, партии даже не нужно активно контролировать разум Уинстона; он делает это для себя, постоянно продолжая казнь или уничтожение. В конечном счете, Уинстон даже способен игнорировать счастливые детские воспоминания. Он просто «вытолкнул картину из головы». Это было ложное воспоминание … Они не имели значения, пока кто-то знал их такими, какие они были »(238). Таким образом, партия не только уничтожает и имеет власть над Уинстоном, но и сам Уинстон, наконец, становится «палачом» своей собственной души.

В конце концов, Уинстон не только может контролировать свои собственные воспоминания и эмоции, он даже проглатывает линию партии – приманку, крючок и все такое. Образ, который Оруэлл оставляет нам, – это впалый и пропитанный джином Уинстон, смотрящий на телеэкранный образ Большого брата. «Он одержал победу над собой. Он любил Большого Брата »(239). Уинстон в мире; страдания закончились. Если власть установится над человеком «заставляя его страдать» (214), то, несомненно, Уинстон избежал власти партии и причиненных ей страданий. Действительно, слияние с партийным коллективом является сомнительной наградой Уинстона за его новую способность соответствовать стандартам мышления партии, верить, что два и два дают пять, и любить Большого брата; Уинстон не просто убегает от власти и личных страданий партии, он счастливо погружен в монолитную партию. Этот коллектив – то, что Арендт называет «Единым» (412). Согласно Арендт, в тоталитарном обществе многие отдельные люди становятся «тем, кто неизменно будет действовать так, как будто он сам является частью хода истории или природы, было найдено устройство не только для освобождения исторических и природных сил, но и для ускорения их до скорости, которую они никогда бы не достигли, если бы оставили их себе »(412). Таким образом, люди получают привилегию стать «более могущественными, чем самые могущественные силы, порожденные действиями и волей людей» (412). Тогда, в 1984 году, это именно то, что Арендт наметил. Единая партия всегда будет более могущественной, чем любые индивидуальные действия или воля человека. По крайней мере, согласно партийной линии, которую О’Брайен объясняет Уинстону, «власть коллективная. Человек имеет силу только в той мере, в которой он перестает быть индивидуумом…. Один – свободный – человек всегда побежден. Это должно быть так, потому что каждый человек обречен на смерть, что является величайшей из всех неудач. Но если он может сделать полное, полное подчинение, если он может избежать своей идентичности, если он может слиться с партией, чтобы стать партией, то он всемогущий и бессмертный »(212). В жестокой двусмысленной иронии, только отказавшись от всякого притворства иметь эмоции или действовать лично, Уинстон приходит к этой опьяняющей силе в конце. Только благодаря подчинению и самоуничтожению Уинстон выигрывает свою битву, находит конец страданиям и становится всемогущим, вступая в партийный коллектив.

Итак, в конце концов, последствия для Океании – то, что все победы принадлежат партии, так же как все эмоции принадлежат партии. Уинстон выигрывает битву, чтобы контролировать свой разум, но только чтобы присоединиться и укрепить партию. Власть партии заключается не только в том, чтобы заставлять людей страдать; Речь идет об уничтожении их и воссоздании их по своему собственному образу, тем лучше, чтобы поглотить их, стать еще сильнее и повторить процесс. Это бесконечный цикл, который не преследует никакой цели, кроме как увековечить себя, чтобы партия могла пользоваться еще большей властью. Уинстон входит в картину уже с большей частью его души, уже неспособной к полным эмоциям. К концу он был перестроен в стандартную модель партии. Следствием для общества является то, что единственные оставшиеся эмоции – это партийный указ. Люблю Большого Брата, а не Джулию, и в конце Уинстон делает даже это. Другие чувства – ненависть и страх – также принадлежат партии. Двухминутная ненависть – единственное терпимое выражение страсти, и она может быть направлена ​​только против того, кого партия считала врагом в данный момент: Восточная Азия, Евразия, Гольдштейн и т. Д. Страх – это страх перед партией. Даже самые личные страхи (в случае Уинстона – страх перед крысами) превращаются в страх перед партией. О’Брайен произносит грозное заявление Уинстону: «Никогда больше ты не будешь способен на обычные человеческие чувства. Все будет мертвым внутри вас. Никогда больше вы не будете способны любить, или дружить, или радость жизни, или смех, или любопытство, или смелость, или целостность. Вы будете пустым. Мы сожмем вас пустыми, а затем наполним вас самими »(206). Широта этого заявления, кажется, касается всего человечества: если когда-либо существовал полностью здоровый человек, то, конечно, его больше не будет. Проповедуя как партия, О’Брайен произносит: «Мы контролируем жизнь … мы создаем человеческую природу. Мужчины бесконечно податливы »(216). Люди становятся глиной, из которой партия формирует именно то, что ей нужно. Партия не только завершает свою миссию по уничтожению и перестройке Уинстона, но и всего человечества в бесконечной степени; даже концепция могущественной неизменной «человеческой натуры» исправлена, и партия является властелином всей власти.

В конце концов, неверующие могут сказать, что 1984 – это просто история, не более того. Такая адская чепуха не может существовать в нашем собственном мире. Однако эти механизмы власти и контроля очень реальны для нашего собственного опыта. В реальном тоталитарном мире Арендт, как и в вымышленном, Оруэлла, нет четких законов, которые «предназначены для установления границ и установления каналов …