Сочинение на тему Вина и ответственность в «Докторе Фаусте» и «Потерянном рае»

На протяжении всего «потерянного рая» и «доктора Фауста» авторы опираются на идеи ответственности, свободной воли и вины. Марлоу в «Докторе Фаусте» смешивает традиционную религиозную идеологию средневековья со сравнительно новой мыслью эпохи Возрождения и Реформации, создавая тем самым эффективный контраст и элемент двусмысленности в том, кто именно вызывает падение главного героя: это гордость Фауста Мефистофель или Бог? «Потерянный рай» Милтона, для сравнения, опирается на радикализм английской республики и басни Ветхого Завета, чтобы поставить загадочный вопрос о том, кто виноват в падении человека; некоторые критики зашли так далеко, что предположили, что Милтон верит, что Бог виноват, потому что он дал Адаму и Еве свободную волю. По словам почти сатанинского сатаны Мильтона: «Кого ты имеешь или в чем обвиняешь?» Но свободная любовь на небесах одинаково относится ко всем? / Будь тогда его любовь проклятой, так как люби или ненавидь / / Для меня это вечное горе ». В этом самоанализе заключены загадочные выводы, мораль и теология, использованные Мильтоном в его шедевре.

С самого начала, благодаря использованию классического хора, Марлоу черпает вдохновение из более ранних средневековых «Мумингсов», и моральные пьесы в его использовании почти чрезмерно поэтических, бардеских образов: «Его восковые крылья поднимались выше его досягаемости, / И тающие небеса сговорились о его свержении. Подобное утверждение только усиливает двусмысленность обвинений в «Докторе Фаусте»: первая строка выдержки ясно указывает на активную попытку Фауста «подняться выше его досягаемости»; однако тогда возникает противоречие с изображением ветхозаветного «заговора» и мстительного Бога. Кроме того, даже в столь коротких цитатах, как приведенные выше, зрители сталкиваются с совершенно современной идеей: в пьесах раннего и позднего тюдоровского периода театр использовался в качестве мощного пропагандистского инструмента против ослабляющего влияния «макиавеллиевского» папства на английский язык. и религиозные дела.

В отрывках, подобных вышеприведенному, Марлоу, за исключением современных ссылок, порождает путаницу: почему Бог «сговорился» против Фауста? Драматург предлагает своеобразное объяснение таким настроениям, как: «Будь врачом, Фауст; нагромождать золото. Жадность, подобная этой, очень напоминает «Повесть прощения» Чосера, с характером Старого Человека, существа, позаимствованного Марлоу позже в пьесе, в этом случае напоминающего Фауста: «Таким образом, пойди этот старик; И когда-либо из этого riotoures бежал / Пока он спрятался к этому дереву, и они основали / Из Floryns Fyne золотой ycoyned раунд ». Однако, хотя это сходство снижает моральный статус главного героя Марлоу, оно является лишь временным уменьшением: «Тем не менее, ты все еще, но Фауст и человек». Такое смиренное св. Антония, благодаря, казалось бы, сердечному утверждению, снова вызывает чувство замешательства в аудитории: неужели человек, столь же образованный, как Фауст, не может быть способен на такое безнравственное поведение, чертову принадлежность и самоуничтожение? На самом деле, именно «новое учение» Фауста приводит его к соглашению с Мефистофелем: «Что Бог может сделать тебе больно, Фауст? Ты в безопасности »оказывается почти точными чувствами и« заблуждениями », которые сатана произносит в своем искушении Евы в« Потерянном рае », последний из которых размышляет:« Чего я тогда боюсь, а чего знаю, бояться / Под этим невежеством » добра и зла / Бога или смерти, закона или наказания? » Поэтому оба автора, в этих случаях, представляют падение Евы и Фауста как рожденное от невежества, усугубляемое, соответственно, фигурами сатаны и Мефистофеля: так называемый «Аристотелевский Эпидейский».

«Потерянный рай» Мильтона содержит больше сущностей, к которым можно отнести вину смерти, попавшей в мир: Адам, Ева, Бог и сатана. Однако самым очевидным козлом отпущения является первая женщина, Ева: «Дойдя до плода, который она щипала, она ела: / Земля почувствовала рану». Этот важный акт, как в контексте религии, так и литературы, в краткосрочной перспективе, несомненно, является ошибкой тщеславия и податливости Евы. Что касается долгосрочной перспективы, Милтон предлагает ключи к «цепочке событий» с Богом и сатаной в сердце, что привело к падению, идея, которой доверяет структура работы: «Назад в чащу slunk / Виновный змей. Это, казалось бы, незначительное мимолетное обвинение имеет огромное философское значение: что Милтон понимает под «виновностью»? Именно это увеличивает эффективность работы поэта: тот факт, что он хотел передать столь сложный аргумент в таких упрощенных терминах, добавляет ему акцент и важность.