Сочинение на тему Вещи разваливаются и шовинизм

Присутствие сексизма, как индивидуального, так и институционального, широко распространено в книге «Вещи разваливаются» Чинуа Ачебе. Это самая постоянная тема в истории, более присущая сюжетной линии, чем даже расизм, и, конечно, более глубоко укоренившаяся. Доминирование мужского пола становится очевидным на первых страницах. Тот факт, что мужчинам разрешено иметь несколько жен, является первым признаком сексуальной предвзятости (2860). Книга в целом не дает никаких намеков на то, что женщинам разрешено участвовать в чем-либо, кроме моногамных отношений, и нет никаких оснований предполагать это. Действительно, к женщинам обычно относятся больше как к товару, а не как к партнерам.

Во второй главе существует конфликт между местными деревнями, и он разрешается более слабой деревней, в результате чего мальчик и девочка становятся более сильными. Мальчик фактически становится приемным ребенком, а девушка обручается с соплеменником. Ее желания не имеют никакого значения, и ее девственность является одним из условий резолюции, разъясняя, в чем ее ценность для народа игбо (2864-2865). Еще одно указание на удешевление человеческой ценности женщин представлено в строке, описывающей чувства Оконкво во время Фестиваля «Новый Ям»: «Он дрожал от желания победить и покорить. Это было как желание женщины »(2878). Более поздняя сцена показывает эту динамику более подробно: «Ей было около шестнадцати лет, и она была как раз права на брак. Ее жених и его родственник осматривали ее молодое тело опытными глазами, как будто уверяя себя, что она красива и созрела »(2890). После этой выставки она отступает в хижину своей матери, чтобы помочь ей готовить. Предупреждение матери иллюстрирует телесную параллель для положения женщины в традиции игбо, когда она говорит своей дочери: «Ты вырастил уши для украшения, а не для слуха» (2891). Это физическая внешность и практическая репродуктивная функциональность женщины, которая дает ей ценность. В целом, никакие знания, помимо того, что необходимо для ведения домашнего хозяйства и воспитания детей, не считаются подходящими для женщины.

Но Ачебе также предоставляет нам несколько женских функций, которые являются авторитетными и почти почитаемыми среди игбо. Например, они поддержали веру в женские божества, такие как Ани, богиня земли, которая «играла большую роль в жизни людей, чем любое другое божество», как «высший судья морали и поведения» (2875). Кроме того, Агбала (Оракул), занимающая одну из самых высоких позиций в культуре, переписывается только через женщин. Во время рассказа «Вещи разваливаются» эта женщина – жрица по имени Кьело (2921).

Есть несколько косвенных способов, которыми Ачиба подразумевает неполноценность статуса женщины; один из них – краткое описание основных культур игбо. Ямс, пишет он, – «король урожая… урожай человека». Другие культуры, такие как маниока и бобы, были «женскими культурами», и в сноске они считаются «низко статусными» (2869). Предоставление информации об отце Оконкво также служит более чем причиной серьезного поведения Оконкво, если мы будем читать между строк. Описание покойного Унока сообщает нам, что его жена и дети жили плохо и часто голодали из-за его неосторожности (2861). Мы получаем дальнейшее понимание культуры игбо, поскольку Ачебе рассказывает нам о представлении Оконкво своего отца; Унока ассоциируется у него со слабостью, а слабость – черта, ассоциируемая игбо с женственностью. Связь между этими двумя понятиями не только подразумевается, но и является буквальной. Слово, которое означает женщину, агбала, также является термином, который игбо использует для мужчины без статуса или достижений (2864).