Сочинение на тему Вера в Сиддхартху

Независимо от того, определяете ли вы веру как доверие к системе религиозных верований, догму или доверие к просвещенным существам, это фундаментальная и универсально изученная концепция, исследуемая в литературе по всему миру. Херман Гессе и Юджин О’Нил – два автора и лауреата, схожие по своему родству для изучения темы веры в своих произведениях. В рассказах О’Нила и Сиддхартхи, написанных в «Длинном дневном пути в ночь» Гессеном, исследуется путь человека, чтобы развить свою веру посредством самопознания. Однако толкование Гессе стремления к вере гораздо более буквальное, чем у О’Нила. В то время как О’Нил был американским католическим драматургом, Гессе был немецким романистом, чьи работы отражают его взгляд на мораль, поиск идентичности и духовности, а также единство вселенной.

В Сиддхартхе путь заглавного персонажа к просветлению начинается с воспитания в монашеской общине. Он и его спутник с детства Говинда покидают свои респектабельные семьи брахманов в поисках идеального единства с миром, нирваны. Сиддхартха и Говинда оба убеждены в достижении этого апофеоза духовности, однако их пути расходятся в том, как они хотят идти к достижению этой истины. Говинда склонен обрести мудрость через руководство и наставления от духовного руководства, которое уже достигло просветления, такого как Готама Будда. Говинда ограничивает себя и продолжает нуждаться в учителях, в то время как Сиддхартха быстро начинает испытывать желание следовать исключительному пути и готов изменить свой курс. Например, в течение своего времени с блуждающими аскетами, Саманами, они практикуют крайнее самоотрицание, но в конечном счете недовольны и соглашаются разыскивать возвышенного Готама Будду. Готама учит своих последователей буддийским принципам, таким как «четыре основных пункта» (Гессен 29) и «Восьмеричный путь»; (29), который очаровывает Говинду, но не может возбудить интерес Сиддхартхи. Хотя Сиддхартха считает, что «никто не находит спасения через учения» (34), он принимает принцип учения Готамы о том, что мир – это «полная неразрывная цепь, вечная цепь, соединенная между собой причиной и следствием». (32).