Сочинение на тему В ожидании Бога или Богини? Комментарий к христианству

Как развивается цивилизация? Как идеалы и стандарты общества меняются со временем и адаптируются к технологическим достижениям? На протяжении большей части истории человечества прогресс и изменения в этом смысле являются результатом антитезиса или противодействия общественным стандартам, часто встречающимся в форме контркультуры. Это изменение является результатом неудовлетворенности населения нынешним состоянием, будь то политическое, экономическое, религиозное или культурное. Контркультура преуспевает, распространяя идеи и влияние среди широкой общественности, чтобы получить больше поддержки от населения, поскольку есть власть в числах. Это поощряет художников, писателей, музыкантов, режиссеров и всех, кто обладает творческим потенциалом, продвигать свои убеждения и взгляды, поскольку они обладают свободой выражать свои взгляды и могут использовать свою популярность для влияния на публику. Внося вклад в Театр Абсурда в поддержку движения экзистенциализма, пьеса Сэмюэля Беккета В ожидании Годо бросает вызов религиозным ценностям, в частности христианским ценностям, подчеркивая недостатки и недостатки христианства.

Выпущенный в 1953 году, В ожидании Годо был написан в важный поворотный момент в британской и американской истории, незадолго до появления контркультуры в обеих странах. Хотя термин «контркультура» может относиться к любой оппозиции социальным стандартам и традициям, он чаще всего относится к серии освободительных движений, которые произошли как в Америке, так и в Великобритании в 1960-х годах, и которые были связаны с движением за права женщин, движением за гражданские права, и содействие сексуальному освобождению. Общественные стандарты, в которых протестовали эти движения, на протяжении веков широко распространяли влияние христианства на эти две страны. Например, согласно учению христианства, распущенность и гомосексуализм считались безнравственными и греховными, и в результате широкая общественность поддерживала общественные стандарты, которые препятствовали такому сексуальному освобождению. Хотя многие литературные и художественные движения, выступавшие против стандартов христианства, предшествовали Сэмюэлю Беккету, контркультура еще не сдвинула общество в сторону более восприимчивых и прогрессивных взглядов, поэтому работа Беккета способствовала тому, что контркультура стала плодотворной посредством критики христианства.

Титульный персонаж Годо во многих отношениях отражает образ Бога в христианстве, особенно в сходстве имен. Хотя кажется, что эта болезненно очевидная тактика ниже навыков письма Беккета, повторение имени Годо может подсознательно заставить читателей задуматься о Боге, просто прочитав Его имя несколько раз. В начале первого акта главные герои Эстрагон и Владимир упоминают свое общение с Годо через молитву. Поскольку Годо никогда физически не находится на сцене в пьесе, этот пример молитвы предполагает духовные отношения между Эстрагоном, Владимиром и Годо, поскольку в пьесе мало доказательств, которые вместо этого характеризуют Годо как человека. Кроме того, хотя церковь часто продвигает силу молитвы во время служения, Владимир и Эстрагон быстро отклоняют эту власть:

<Р> эстрагона. О чем именно мы его просили?

<Р> ВЛАДИМИР. Вас там не было?

<Р> эстрагона. Я не мог слушать.

<Р> ВЛАДИМИР. Ой . , , Ничего особенного.

<Р> эстрагона. Своего рода молитва.

<Р> ВЛАДИМИР. Точно.

<Р> эстрагона. Расплывчатое моление.

<Р> ВЛАДИМИР. Точно.

<Р> эстрагона. И что он ответил?

<Р> ВЛАДИМИР. Что он увидит.

<Р> эстрагона. Что он ничего не мог обещать.

<Р> ВЛАДИМИР. Что он должен был обдумать это. (Beckett)

Неопределенность в этом диалоге ставит под сомнение силу молитвы, предполагая, что Годо занимает очень пассивную позицию по отношению к молитве и очень редко дает молитвы. Кроме того, следующие строки содержат более религиозную символику, в которой Эстрагон и Владимир отмечают, что их единственное влияние в ситуации заключается в поклонении, поскольку они не могут влиять на исход молитвы, кроме поклонения Годо. Кроме того, оба персонажа продолжают диалог, отмечая, что поклонение Годо лишает их прав, но когда Эстрагон спрашивает: «Мы потеряли наши права?» Владимир отвечает: «Мы избавились от них» (Беккет), предлагая, чтобы религия требовала жертвовать своими правами и свободой воли как личностями, чтобы поклоняться и повиноваться религиозному деятелю. Эта основная тема текста непосредственно подчеркивает недостатки религии, изображая ее как односторонние отношения, в которых последователи отказываются от своей свободной воли следовать религии, которая мало что дает взамен. На момент своего возникновения эта пьеса прямо противоречила бы общественным стандартам, которые продвигали взгляды христианства, высмеивая традиционные религиозные практики.

По ходу пьесы Беккет продолжает представлять Годо в негативном свете, особенно через появление молодого посланника в конце акта 1. Молодой мальчик, претендующий на работу в Годо, бросается на сцену, чтобы сообщить Эстрагону и Владимиру о Годо. опоздание, и этот Годо наверняка прибудет на следующий день. После дальнейшего расследования мальчик объясняет, что он пасет коз за Годо, а его брат пасти овец. Кроме того, посланник утверждает, что Годо бьет своего брата, но не самого посланника. Этот конкретный отрывок выделяется из-за частого использования символики в Библии в отношении коз и овец, как показано в Евангелии от Матфея 25:32: «Все народы будут собраны перед Ним, и Он отделит их друг от друга, как пастух отделяет своих овец от коз. (33) и поставит овец на правой руке, а козлов – на левой. (34) Тогда Царь скажет тем, кто находится на Его правой руке: «Приди, благословенный от Отца Моего, наследуй царство, приготовленное для тебя от основания мира… (41)» Тогда Он также скажет тем, кто на левая рука: «Отойди от Меня, проклятый, в огонь вечный, приготовленный для дьявола и его ангелов» (Форд). В отличие от представления Беккета о козах и овцах, Библия считает овец святыми и праведными последователями, а козлы представлены как грешники, которые будут гореть в аду. Утверждения посланника о том, что Годо избил его брата, говорят о том, что праведные последователи христианства подвергаются жестокому обращению со стороны Бога и подвергаются жестокому обращению, а те, кто не следует за Богом, не подвергаются никаким подобным оскорблениям или адскому огню. Этот отрывок В ожидании Годо особенно противостоит христианству, манипулируя символикой, ясно изложенной в Библии. Такой поступок был бы сочтен кощунственным в глазах церкви, но само существование такой литературы в 1940-х годах могло вдохновить и спровоцировать других, которые скептически или критически относятся к религии и / или христианству.

Абсурдистские техники Беккета имеют больше смысла и цели, чем могут показаться; Круговой диалог, частые повторения и искаженные временные рамки способствуют критике христианства. Посредством этих литературных приемов Беккет намеревается представить приостановку ожидания Годо как постоянное, бесконечное явление. Владимир и Эстрагон сами не могут даже вспомнить, как долго они ждали, только осознавая, что они ждут и планируют продолжать ждать, пока их встреча с Годо не будет выполнена:

<Р> ВЛАДИМИР. Что вы намекаете? Что мы пришли не в то место?