Сочинение на тему Уникальная перспектива Мэри Сидни на Слово Божье

До 1611 года существовало много разных переводов Библии, но ни один не был очень последовательным. В это время под командованием короля Иакова Первого сорок семь ученых из разных богословских и образовательных кругов, разделенных на шесть отдельных групп, выполнили задачу перевода Библии из оригинальных еврейских рукописей и существующих английских документов. Мэри Сидни была бы очень хорошо знакома с итоговой версией Библии короля Джеймса, как и любой другой образованный человек в Англии восемнадцатого века. В ее перефразировке «Псалом 139» кажется, что Сидни не чувствует, что Версия Короля Джеймса адекватно выражает ее самые сокровенные мысли. Псалмы в Библии – это произведение ряда авторов, наиболее выдающимся из которых является Давид. В то время как псалмы Давида содержат его самые сокровенные мысли о Боге, Сидни часто принимает эти мысли и развивает их дальше. Временами она, кажется, проявляет больше уверенности, чем Дэвид, но в других она кажется более послушной и сдержанной. Хотя она красноречиво перефразирует работу Давида в прекрасном стихе, ей не хватает последовательности, и ее общий авторитет страдает от этого.

Одним из наиболее очевидных различий между версией короля Джеймса «Псалом 139» и версией Мэри Сидни является стиль. Хотя Псалмы традиционно известны как песни, написанные Давидом, «Псалом 139», кажется, не очень структурирован в версии Короля Джеймса. Он состоит из двадцати четырех стихов, которые примерно состоят из двух ямбических пятиконтурных линий в каждой. Тем не менее, первый стих имеет только одну строку, а стихи двенадцать, четырнадцать, пятнадцать и шестнадцать содержат три строки каждая. Хотя кажется, что автор пытался сформировать каждую строку с десятью ударами, они колеблются от шести до двенадцати ударов и не обязательно состоят из ровных ног. Часто это вызывает чувство неловкости, поскольку читатель ожидает, что в строке будет еще один удар, чтобы он звучал завершенно. Вторая строка в шестом стихе иллюстрирует эту дилемму: «Такое знание слишком чудесно для меня; оно высоко, я не могу достичь его». Можно было бы ожидать, что первая строка этого стиха требует одинаково формально построенного продолжения, но читатель остается с чувством незавершенности. Это, однако, имеет смысл, так как переводчики, вероятно, пытались сохранить текст как можно более точным по отношению к оригиналу, что уменьшало важность таких стилистических приемов, как рифма и метр.

Сидни выбирает «Псалом 139» более поэтично. Она пишет тринадцать строф, каждая из которых содержит семь тщательно обработанных линий в тетраметре ямба. В каждой строфе Сидни не отклоняется от схемы рифмы ABCCBAB, которой чрезвычайно трудно придерживаться, особенно когда кто-то переводит. Ее способность сделать это одна подчеркивает поэтическое мастерство Сидни. Тем не менее, Сидни имел значительно больше свободы в использовании поэтических приемов, чем авторы версии короля Джеймса, в результате чего строфы кажутся плавными и естественными. То, что когда-то было: «Ты осаждаешь меня позади и раньше, / и возложил на меня руку твою / Такое знание слишком прекрасно для меня; / оно высоко, я не могу достичь его» (KJV v. 5-6), изящно превращается в «Если я иду вперед, ты идешь раньше, / Если я поворачиваю назад, ты задираешься: / Вперед, ни назад / Твоего стража мне не хватает, / Нет, на мне тоже твоя рука, которую я нахожу». / Ну, я твой мудрость может обожать, но никогда не достигать земным разумом »(Сидни, л. 15-21).

То, как Сидни перефразирует «Псалом 139», многое говорит о ее чувствах и отношении к Богу. Кажется, она чувствует себя ближе к Богу, чем позволят переводчики «Короля Джеймса». В то время как Давид утверждает, что Бог «знает, что я низошелся и что я восстал; / Ты знаешь мои мысли издалека» (KJV v. 2), Сидни не хочет просто верить, что Бог знает ее действия и понимает ее мысли издалека. Для нее Бог проявляет гораздо более активный интерес к ее повседневной деятельности: «Потому что, когда я сижу / Ты отмечаешь это; / Не менее ты замечаешь, когда я встаю; / Да, самый близкий шкаф моей мысли / Открыл окна твоим глазам» (л. 3-7). Бог не только знает о ее повседневных делах, но и отмечает их. Бог не просто наблюдает за ее мыслями с Небес, но является свидетелем «ближайшего тайника» ее разума. Хотя Дэвида часто описывают как «человека по сердцу Бога», Сидни, несомненно, чувствует более тесную эмоциональную связь с Богом, чем он.

Сидни продолжает это чувство близости на протяжении всего стихотворения. Дэвид чувствует, что Бог направляет его шаги, но Сидни действительно чувствует, что Бог ходит с ней (л. 8). Она продолжает говорить, что она чувствует присутствие Бога везде, куда бы она ни пошла, в то время как Давид воздерживается от этого утверждения. Ничто не доказывает, что он не чувствует вездесущности Бога, но именно Сидни озвучивает эту концепцию. Возможно, это можно объяснить относительно беззаботной жизнью Сидни. В то время как Дэвид вынужден бежать от сумасшедшего, ревнивого короля и свидетелей кровосмесительного изнасилования его дочери и насильственной смерти его сына, Сидни беспокоился только о критиках. Возможно, это не так удивительно, что она чувствует себя более довольной в Божьем прибежище, чем Давид.

Любопытно, что Сидни должен олицетворять ночь проактивным злодеем, тогда как Дэвид просто называет это «тьмой». Сидни бросает вызов ночи: «Делай все возможное… / В собольевой завесе, чтобы покрыть меня: / Твоя соболиная завеса / Тщетно провалится» (л. 36-39). Давид просто заявляет, что «если я скажу, конечно, тьма покроет меня; / даже ночь будет светом обо мне» (ст. 11). Хотя Дэвид столкнулся с гораздо большим количеством невзгод в своей жизни, чем Сидни, и, похоже, не чувствует себя так близко к Богу, как Сидни, он, похоже, не боится нападения в той же степени, что и Сидни. Вызывающий вызов Сидни к ночи показывает, что, хотя она уверена, что Бог может победить и победить тьму, она все еще беспокоится о той же самой тьме. Она видит ночь как противодействующую силу, которая каким-то образом выделяет ее, тогда как Давид просто признает тьму как сущность, с которой Бог будет иметь дело. Это странное явление, потому что на самом деле у Дэвида гораздо больше поводов для беспокойства, чем у Сидни, хотя она, похоже, одержима своей безопасностью. Можно утверждать, что Дэвида не волнует тьма, потому что он имел возможность лично убедиться в силе Бога, тогда как Сидни ведет относительно защищенный образ жизни.

Сидни продолжает продвигать мысли Дэвида на шаг вперед в строке сорок три. Давид говорит Богу, что Он контролирует свою жизнь и «обладает [своим] правлением» (ст. 13). Это подразумевает, что Давид сохраняет владение своей личностью, но передал все управление собой Богу. Сидни говорит Богу, что «каждая сокровенная часть во мне – твоя» (л. 43). Она не только дает контроль над своей независимой жизнью Богу, но фактически отдает каждую часть себя Ему. Как известно любому, кто ездил на лошадях, иногда просто держаться за власть не достаточно, чтобы управлять волевым животным. Это особенно верно с Дэвидом. Хотя он охотно отдает Богу «царствование» в своей жизни, он может и предпочитает совершать отвратительные преступления в глазах Бога. У него убит муж Вирсавии Урия, чтобы он мог принять ее за свою жену (2 Царств, гл. 11. KJV). Он знает, что это неправильно в то время, и все же яростно борется с Божьим контролем над своей жизнью. Как воюющий конь, цари для него ничего не значат. В этом свете создается впечатление, что Сидни пытается освободить себя от свободного выбора, поскольку она знает, что предоставленный ей самим, она тоже будет бунтовать против воли Бога.