Сочинение на тему Умирание души

Запад пишет, что праотцы чернокожих американцев смогли предотвратить этот растущий нигилизм путем создания «буферов»: религиозных и гражданских институтов, которые служили, предоставляя социальный выход и поддерживая общественные и семейные связи, сдерживать чувство бесполезности, которое легко могло бы иметь и, по мнению Запада, пронизывало черную жизнь. Уэст пишет: «Гениальность наших черных предков и предков состояла в том, чтобы создать мощные буферы для отражения нигилистической угрозы, вооружить чернокожих людей культурной броней, чтобы отбить демонов безнадежности, бессмысленности и безлюбия» (стр. 23). Теперь, когда эти институты постепенно исчезают, духовная депривация приводит к катастрофическим последствиям. Криминальное поведение молодых чернокожих мужчин «является угрозой, которая питает бедность и разрушает культурные институты и становится все более мощной по мере ослабления доспехов против нее» (стр. 25). Бедность, дискриминация, недостатки в образовании и другие силы, которые в совокупности, по-видимому, почти неизбежно порождают преступные тенденции, усиливаются по мере того, как социальные институты, которые когда-то защищались от них, постепенно изнашиваются.

Кажется неоспоримым, что условия, в которых существует Большой Томас, являются именно тем типом, который Запад описывает как порождающее духовное обнищание. Нигилизм, пишет Уэст, – это «живой опыт борьбы с жизнью ужасающей бессмысленности, безнадежности и (что наиболее важно) без любви. Пугающим результатом является оцепенелая отрешенность от других и саморазрушительная склонность к миру »(стр. 22-23). «Родной сын» начинается со сцены, в которой Биггер испытывает все три из этих ключевых компонентов, которые в совокупности создают нигилистический взгляд. «Больше, честно, – кричит ему мать, – ты самый бесспорный человек, которого я когда-либо видел за всю свою жизнь!» (с. 9). «Нам бы не пришлось жить на этой мусорной свалке, если бы в тебе была какая-то мужественность» (с. 8). Мать Бигжера не может предложить ему никаких явных доказательств своей любви, но все же ясно показывает ее разочарование в его способности заботиться о семье и вывести их из бедного положения. Беспризорность и безнадежность, которые испытывает Биггер из своей семьи, порождают в нем ощущение полной бессмысленности: «Он знал, что в тот момент, когда он позволит себе почувствовать во всей полноте, как они жили, стыд и страдания их жизней, он захлестнет себя. вне себя от страха и отчаяния … Он знал, что в тот момент, когда он позволит тому, что его жизнь означает полностью войти в его сознание, он либо убьет себя, либо кого-то еще »(с. 10). Условия его жизни – именно те, которые Корнел Уэст описывает как порождающее преступное поведение в отсутствие какого-либо духовного выхода, дающего надежду и смысл.

Хотя в детстве Биггер познакомился с религией на каком-то уровне, вспомнив «знакомые [религиозные] образы, которые его мать дала ему, когда он был ребенком на коленях» (с. 283), религия никогда не играла главной роли. Роль в его жизни и ее влияние не выходили за рамки раннего детства. Биггер вспоминает, что все религиозные побуждения, которые он когда-то чувствовал, «он подавил и стремился избежать своей жизни» (стр. 283). Он вспоминает, как посещал церковь в детстве, но когда он стал старше, он осознал, что реальность его жизни такова, что он не может найти утешения в Боге. Это казалось неважным и служило почти смехотворно бесполезной цели в жизни, в которой другие вещи – от выживания до способности приобретать материальные предметы – приобретали первостепенное значение. На вопрос, почему он перестал ходить в церковь, Биггер отвечает: «Мне это не понравилось. Там не было ничего в этом. Ой, все, что они сделали, это пели, кричали и молились все время. И они ничего не получили. Все цветные люди делают это, но они ничего не получают. Белые люди получили все »(с. 355). Уэст приписывает большую часть духовного обнищания, которое он воспринимает среди молодых чернокожих мужчин, как результат рыночного общества, в котором приобретение материальных предметов приобрело первостепенное значение. «Результатом [духовного обнищания] являются жизни, которые мы могли бы назвать« случайными моментами », случайных и мимолетных моментов, озабоченных« преодолением »- приобретением удовольствия, собственности и власти любыми необходимыми средствами… Культура постмодерна – это больше и более рыночная культура, в которой доминируют гангстерские менталитеты и самоуничтожение »(с. 10). Целью жизни Биггера было не религия или духовное спасение, а приобретение материальных вещей, естественное желание, учитывая стремление американцев к удовольствию и власти и его собственное невыгодное положение. По мнению Запада, повсеместная духовная деградация непосредственно приводит к преступному поведению молодых чернокожих мужчин, поскольку нет никакой реалистической и эффективной силы, способной остановить стремление к удовольствию и власти, поддерживаемое американским обществом.

В такой бедной среде, где нет церкви, которая могла бы служить центром его социальной и духовной жизни, Биггер не имеет реального выхода, кроме бильярдного зала, который он часто посещает со своими друзьями – конечно, никакой духовной панацеи, действительно, мало больше, чем питательная среда для преступных схем. Не имея безопасного убежища, духовного выхода в жизни Биггера, который служил бы перерывом в его жизни, ограждая его от негативных влияний его бедной, эмоционально неадекватной жизни, Биггер чувствует, что преступная жизнь была почти неизбежна. Когда его адвокат спросил, думает ли он, что однажды он окажется в тюрьме за убийство, Биггер отвечает: «По правде говоря, мистер Макс, мне кажется, что я нахожусь здесь лицом к стулу смерти». , Теперь я думаю об этом, кажется, что-то вроде этого просто должно было быть »(с. 358). Даже мать самого Бигжера почувствовала неизбежность его жизненного пути: «[T] он на виселице в конце пути, по которому ты идешь, мальчик. Просто запомни это »(с. 9). Каждый день своей жизни, каждый день, проведенный в блуждании по улицам, бездельничая в кинотеатрах, висящий вокруг зала у бассейна, почти ничего не делая и никуда не деться от нищеты и страданий, которые были его жизнью, привел Бигжера к тому, что он рассматривал неизбежный конец. Для Биггера не было спасения для жизни, которой ему суждено было руководить с момента его зачатия.

Когда проповедник входит в камеру Биггера, через волнующую проповедь о Творении, умоляющую его обратиться к Богу за спасением, Биггер на мгновение захватывает понимание места, которое религия могла бы заполнить в его душе. Когда проповедник начинает говорить, образы «растягиваются перед его глазами и [захватывают] его эмоции заклинанием страха и удивления» (стр. 283). Здесь мы видим потенциал того, что религия должна была служить спасительной силой в жизни Бигжера, если бы она была более доступной для него. Однако он отвергает предложение надежды: «убить в себе преследующую картину жизни проповедника еще до того, как он убил Марию; это было его первое убийство »(с. 284). Именно его отказ от религии стал первым шагом на пути, который привел его, наконец, к камере смерти. Он осознает, что потенциальная религия должна заполнить духовную пустоту, но он также признает, что религия была чем-то, что исчезло из его жизни много лет назад по множеству причин, и, следовательно, больше не имеет силы, чтобы спасти его, даже если он должен был принять это.

Хотя Биггер пытается найти спасение в словах проповедника, он в конечном итоге не может принять религию даже в последние дни своей жизни. Проповедник не может достичь Бигжера, потому что, хотя он и может принять дар религии, его душа настолько омрачена условиями его жизни, что он не в состоянии. Райт пишет: «Для тех, кто хотел убить его, он не был человеком, не включенным в эту картину Творения; и именно поэтому он убил его. Чтобы жить, он создал новый мир для себя, и для этого он должен был умереть »(с. 285). После целой жизни, свидетельствующей о бедности, деградации и неадекватности, которые были его жизнью, Биггер пришел к убеждению, что религия предназначена для людей другого типа, типа людей, включенных в картину Творения, а не таких, как он. Травматический опыт с фотографами вызывает у Биггера признание того, как его рассматривают многие белые: на фотографии Биггер изображен как животное, «его спина у стены, зубы обнажены в рычании» (стр. 336). Биггер знал, что для многих он считался менее чем человеком и был исключен из религии, в которой они утешались. Райт объясняет: «Он боялся и ненавидел проповедника, потому что проповедник велел ему поклониться… но его гордость не позволяй ему этого делать »(с. 311). Чтобы сохранить какой-то пережиток гордости, он отвернулся от религии, обрекая себя на духовную и физическую жизнь и, в конечном итоге, приводя его к трагической судьбе.

Крест, который Биггер позволил священнику повесить на шею, символизировал молчаливое согласие, небольшое принятие возможности духовного спасения, но даже эта маленькая надежда была разрушена окончательным пониманием Биггером его полного исключения из духовной жизни, которое другие наслаждался. Вскоре после этого с фотографом он видит горящий крест на вершине здания и понимает, что крест является для него символом белого отвращения: «Этот крест был не крестом Христа, а крестом Клу Клукс Клана» (с. 338). Он понимает, что крест на его шее объединяет его с религией, которая только стремится отвергнуть его, религией, которая рассматривает …