Три Перспективы на Царя Эдипа сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Три Перспективы на Царя Эдипа

Считается многими величайшей из классических греческих трагедий, Царь Эдип («Эдип Тираннус») Софокла (495–406 гг. до н.э.) расположен в отдаленности древней Греции и дошел до нас в форме Трагический миф, предположительно вдохновленный истинными событиями и действительными персонажами. Тем не менее, для людей древних Афин Эдип, Царь, представлял «деятелей, которые пали в бедствие с позиций власти и престижа», и как люди «стали подвержены смертельной смеси ошибок, невежества и насильственного высокомерия» (Мартин 134). Греческий философ Аристотель постоянно упоминал эту пьесу в своей «Поэтике», указывая на черты идеальной трагической поэмы, и в последующие годы 19-го века Зигмунд Фрейд использовал этот миф как основу для одной из своих самых противоречивых психоаналитических интерпретаций, будучи «Эдипов комплекс».

Интерпретация Sopholcean мифа о царе Эдипе Фивском, кажется, лежит в ужасе и обаянии невероятного, который лежит в основе пьесы. Когда Эдип выходит из своего дворца в финальной сцене пьесы, он слеп; его маска испачкана кровью его отца, короля Лая; он совершил инцест со своей матерью, только чтобы понять, что его дети – его настоящие братья и сестры. Как отмечает Стивен Берг, в этот момент Эдип «уже не человек. Он вещь, «эта проклятая, голая, святая вещь» (15). Таким образом, Эдип стал символом чего-то священного и проклятого, и в конце пьесы Софокл, последний греческий трагик, распространил это проклятие далеко за пределы обычной жизни и в мир природы древних греков, которые смотрели на Эдипа. как наиболее существенный трагический герой / фигура, но в то же время обычный человек общества, наполненный благочестием, высокомерием и тиранией, который, согласно Софоклу, является «тираном (королем-тираном), который спит в душах всех людей» (Берг 17). ).

В случае Аристотеля Царь Эдип был истолкован не только как мощный миф, но и как источник того, что определяет истинную трагедию. Для Аристотеля это означало «имитацию действия, а не повествования, которое является серьезным и полным, и из-за жалости и страха происходит надлежащая чистка этих эмоций» (Мартин 136). Таким образом, центральный персонаж трагедии, такой как Царь Эдип, должен проявлять чувство добродетельности, несмотря на чувство жалости и страха за его возможное падение, которое вызывает у читателя или зрителя своего рода негодование. Кроме того, такой персонаж не может упиваться злом; он должен быть тем, «кто не выдающийся добродетель и не полон праведности, но через роковой недостаток (hamartia) достигает своего конца» (Вудард 178).

Кроме того, как миф, основанный на греческой легенде, Царь Эдип, с точки зрения Аристотеля, является ярким примером конфликта между героем (главным героем) и превосходящей силой, такой как судьба или судьбы боги. В древнегреческой культуре эта идея имела первостепенное значение для того, как смертный человек взаимодействовал с богами, и помогала напоминать жителям Афин о том, что жизненные успехи и неудачи порождают проблемы моральной сложности, слишком труднопреодолимые, чтобы воспринимать их небрежно или высокомерно.

С наступлением двадцатого века толкование «Царя Эдипа» приобрело новое значение, особенно благодаря формулировке «Эдипова комплекса Зигмунда Фрейда», в результате его собственных усилий по самоанализу осенью 1897 года. Как указывает Ричард Вебстер, Фрейд признал, «что его отец был невиновен», и благодаря ярким воспоминаниям вспомнил «сексуальные пожелания своей матери в связи с тем, что она увидела ее обнаженной», и «обнаружил в себе страсть к своей матери и ревность. его отец »(253), заявление, которое полностью отражает проблемы и тревоги самого Эдипа за его мать (его жену) и его отца, которого он неосознанно убил.

По его собственным словам, психоаналитический подход Фрейда к детям был подтвержден «легендой, которая дошла до нас из классической древности», будучи царем Эдипом. В своем эссе под названием «Эдип рекс» Фрейд после довольно продолжительной экстраполяции пьесы утверждает, что «Царь Эдип» является «трагедией судьбы». В качестве интерпретации Фрейд продолжает: «трагические последствия (пьесы), как говорят, лежат в контрасте между высшей волей богов и тщетными попытками человечества избежать зла, которое угрожает им» (Вудард 102). / р>

Кроме того, согласно Фрейду, в тексте Царя Эдипа, по-видимому, есть указание на то, что легенда об Эдипе возникла «из некоего первобытного материала сновидения, в содержании которого содержалось огорчительное нарушение отношения ребенка к его родителям вследствие до первых волнений сексуальности »(Рикман 219). В тот момент, когда Эдип начал испытывать беспокойство из-за воспоминаний о оракуле в начале пьесы, Иокаста (его жена и мать) утешает его, ссылаясь на сон. Таким образом, Царь Эдип «является реакцией воображения на этот сон, и как этот сон сопровождается чувством отвращения, так и легенда должна включать ужас и самонаказание» (Вудард 104).

В заключение, совершенно ясно, что Царь Эдип, истолкованный Софоклом, Аристотелем или Зигмундом Фрейдом, заставляет нас признать непреодолимое влияние судьбы, поскольку судьба Эдипа «движет нами только потому, что это могло быть нашим то же проклятие на нас до нашего рождения, какое было наложено на Эдипа »(Рикман 220).

<Р> БИБЛИОГРАФИЯ

Мартин, Томас Р. Древняя Греция: от доисторических до эллинистических времен. Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, 1996 год.

Рикман, Джон, ред. Общий выбор из произведений Зигмунда Фрейда. Нью-Йорк: Doubleday, 1957.

<Р> Софокл. Эдип Король. Сделка Стивен Берг. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1978 год.

Вебстер, Ричард. Почему Фрейд был неправ: грех, наука и психоанализ. New York: Basic Books, 1995.

Вудард, Томас, изд. Софокл: Сборник критических очерков. Энглвудские скалы, Нью-Джерси: Прентис-Холл, 1966 год.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.