Сочинение на тему Три Перспективы на Царя Эдипа

Считается многими величайшей из классических греческих трагедий, Царь Эдип («Эдип Тираннус») Софокла (495–406 гг. до н.э.) расположен в отдаленности древней Греции и дошел до нас в форме Трагический миф, предположительно вдохновленный истинными событиями и действительными персонажами. Тем не менее, для людей древних Афин Эдип, Царь, представлял «деятелей, которые пали в бедствие с позиций власти и престижа», и как люди «стали подвержены смертельной смеси ошибок, невежества и насильственного высокомерия» (Мартин 134). Греческий философ Аристотель постоянно упоминал эту пьесу в своей «Поэтике», указывая на черты идеальной трагической поэмы, и в последующие годы 19-го века Зигмунд Фрейд использовал этот миф как основу для одной из своих самых противоречивых психоаналитических интерпретаций, будучи «Эдипов комплекс».

Интерпретация Sopholcean мифа о царе Эдипе Фивском, кажется, лежит в ужасе и обаянии невероятного, который лежит в основе пьесы. Когда Эдип выходит из своего дворца в финальной сцене пьесы, он слеп; его маска испачкана кровью его отца, короля Лая; он совершил инцест со своей матерью, только чтобы понять, что его дети – его настоящие братья и сестры. Как отмечает Стивен Берг, в этот момент Эдип «уже не человек. Он вещь, «эта проклятая, голая, святая вещь» (15). Таким образом, Эдип стал символом чего-то священного и проклятого, и в конце пьесы Софокл, последний греческий трагик, распространил это проклятие далеко за пределы обычной жизни и в мир природы древних греков, которые смотрели на Эдипа. как наиболее существенный трагический герой / фигура, но в то же время обычный человек общества, наполненный благочестием, высокомерием и тиранией, который, согласно Софоклу, является «тираном (королем-тираном), который спит в душах всех людей» (Берг 17). ).

В случае Аристотеля Царь Эдип был истолкован не только как мощный миф, но и как источник того, что определяет истинную трагедию. Для Аристотеля это означало «имитацию действия, а не повествования, которое является серьезным и полным, и из-за жалости и страха происходит надлежащая чистка этих эмоций» (Мартин 136). Таким образом, центральный персонаж трагедии, такой как Царь Эдип, должен проявлять чувство добродетельности, несмотря на чувство жалости и страха за его возможное падение, которое вызывает у читателя или зрителя своего рода негодование. Кроме того, такой персонаж не может упиваться злом; он должен быть тем, «кто не выдающийся добродетель и не полон праведности, но через роковой недостаток (hamartia) достигает своего конца» (Вудард 178).

Кроме того, как миф, основанный на греческой легенде, Царь Эдип, с точки зрения Аристотеля, является ярким примером конфликта между героем (главным героем) и превосходящей силой, такой как судьба или судьбы боги. В древнегреческой культуре эта идея имела первостепенное значение для того, как смертный человек взаимодействовал с богами, и помогала напоминать жителям Афин о том, что жизненные успехи и неудачи порождают проблемы моральной сложности, слишком труднопреодолимые, чтобы воспринимать их небрежно или высокомерно.

С наступлением двадцатого века толкование «Царя Эдипа» приобрело новое значение, особенно благодаря формулировке «Эдипова комплекса Зигмунда Фрейда», в результате его собственных усилий по самоанализу осенью 1897 года. Как указывает Ричард Вебстер, Фрейд признал, «что его отец был невиновен», и благодаря ярким воспоминаниям вспомнил «сексуальные пожелания своей матери в связи с тем, что она увидела ее обнаженной», и «обнаружил в себе страсть к своей матери и ревность. его отец »(253), заявление, которое полностью отражает проблемы и тревоги самого Эдипа за его мать (его жену) и его отца, которого он неосознанно убил.

По его собственным словам, психоаналитический подход Фрейда к детям был подтвержден «легендой, которая дошла до нас из классической древности», будучи царем Эдипом. В своем эссе под названием «Эдип рекс» Фрейд после довольно продолжительной экстраполяции пьесы утверждает, что «Царь Эдип» является «трагедией судьбы». В качестве интерпретации Фрейд продолжает: «трагические последствия (пьесы), как говорят, лежат в контрасте между высшей волей богов и тщетными попытками человечества избежать зла, которое угрожает им» (Вудард 102). / р>

Кроме того, согласно Фрейду, в тексте Царя Эдипа, по-видимому, есть указание на то, что легенда об Эдипе возникла «из некоего первобытного материала сновидения, в содержании которого содержалось огорчительное нарушение отношения ребенка к его родителям вследствие до первых волнений сексуальности »(Рикман 219). В тот момент, когда Эдип начал испытывать беспокойство из-за воспоминаний о оракуле в начале пьесы, Иокаста (его жена и мать) утешает его, ссылаясь на сон. Таким образом, Царь Эдип «является реакцией воображения на этот сон, и как этот сон сопровождается чувством отвращения, так и легенда должна включать ужас и самонаказание» (Вудард 104).