Сочинение на тему Трансформация Искупителя: от Беовульфа до викария Уэйкфилда

В рамках британской литературы неудивительно, что темы и мотивы, которые появляются в письменных работах, развиваются в природе. Времена, культуры и народы меняются, поэтому вполне естественно, что то, что они записывают, тоже меняется. Пример такого развития событий можно увидеть при анализе роли спасителя, что очевидно из трех работ: Беовульф , Тит Андроник и Викарий Уэйкфилда < / EM>. Беовульф , старая английская эпическая поэма, написанная где-то между восьмым и десятым веками, рассказывает историю героя, который побеждает многочисленных врагов, чтобы сохранить датский народ. По меньшей мере шестьсот лет спустя, в конце шестнадцатого века, Уильям Шекспир написал «em> Titus Andronicus », трагическую пьесу, в которой рассказывается история римского полководца и мести, которую он ищет. Последняя работа, Викарий Уэйкфилда , представляет собой роман, написанный Оливером Голдсмитом в восемнадцатом веке, и рассказывает историю деревенского священнослужителя, который вместе со своей семьей пережил много несчастий, но чья история заканчивается с разрешением. В каждой из этих работ присутствует человек, который явно действует как спаситель; со временем, однако, роль этого спасителя трансформируется из физического спасителя в морального спасителя.

В Беовульф , Титус Андроник и Викарий Уэйкфилда спасителями являются Беовульф, Тит Андроник и Доктор Примроуз соответственно. , История Беовульфа богата актами избавления. Он приходит на помощь Хротгару, королю датчан, и побеждает монстра по имени Грендель (Беовульф 57-58). Затем он побеждает мать Гренделя и дракона (75-77, 98-100). Каждое из этих убийств избавляет людей от печали и жестоких нападений. В этом отношении Беовульф – настоящий герой, потому что он способен уберечь людей от их врагов; действительно, Джудит Гарде, анализируя стихотворение с христианской точки зрения в статье, озаглавленной «Христианская и фольклорная традиция в Беовульф : смерть и драконий эпизод», говорит, что Беовульф был «благословлен невероятным даром силы». уничтожить позорных врагов Бога »(332). Гарде подчеркивает способность Беовульфа быть физическим спасителем как для датчан, так и для его местных жителей, Geats. По сравнению с действиями Беовульфа героические действия Тита могут показаться неудачными. Он отрезает руку, пытаясь спасти жизни своих сыновей, но их все равно убивают. Его дочь изнасилована и убита. Однако, как будет показано далее в этом документе, действия Тита искупительны, и Кэролайн Лэмб соглашается, отмечая, что «преодолевая физические барьеры в общении и действии, Тит и Лавиния позволяют себе действовать и мстить» (42). Последним искупителем является доктор Примроуз из Викария Уэйкфилда , который испытывает жизнь, наполненную возможностью спасти свою семью от бедствия. Они теряют все свои деньги, их дом сгорел, считается, что одна дочь погибла, одна дочь похищена, а два члена семьи оказались в тюрьме. Хотя не доктор Примроуз активно восстанавливает все эти убытки, именно его добродетельное поведение на протяжении всего несчастья является центральным в разрешении всего конфликта. Д-р Примроуз считает, что «божественная справедливость гарантирует добродетель, если не в этом мире, то в следующем», и поэтому «викарий [д-р Первоцвет] … утешается перспективой божественной справедливости »(Андерсон 429-430). Доктор Примроуз становится косвенным спасителем, потому что его добродетельное поведение приводит к восстановлению всех удобств и радостей его семьи.

Искупительные действия в истории Беовульфа полностью носят одну природу: каждое из трех действий состоит в том, что Беовульф побеждает монстра. Первый спасительный акт Беовульфа, его борьба с Гренделем, завершается следующим образом: «Беовульфу была дана слава победы; Грендель был смертельно ранен под банками болельщиков в свое пустынное логово. Его дни были сочтены, конец его жизни приближался к нему, он знал это наверняка: и одно кровавое столкновение выполнило самые заветные желания датчан »(Беовульф 58). Затем он побеждает мать Гренделя, отрубая «голову трупу» (76). И, наконец, он убивает дракона, и текст говорит нам, что «от дракона не осталось никаких признаков: меч послал его» (100). Каждая из этих ситуаций иллюстрирует физическую природу искупительных действий Беовульфа – Беовульф побеждает трех монстров, которые угрожают физическому благополучию датчан и гитов. Хотя Беовульф «буквально терпит окончательное поражение, он символически побеждает», потому что его смерть означает жизнь для людей, которым дракону ранее угрожали (Helterman 3). Он торжествует, потому что защищает от телесных повреждений тех, кто был в опасности, от Гренделя, его матери или дракона. Беовульф как тип спасителя – не более чем физическая защита.

В пьесе Шекспира Титус выполняет аналогичный акт физического спасения. Его усилия, однако, безуспешны. Когда император требует, чтобы была послана рука, чтобы спасти жизни сыновей Тита, Тит говорит: «От всего сердца я пошлю Императору мою руку. Хорошо, Аарон, ты поможешь отрубить его? (Шекспир 3.1.162-3). Позже приходит посланник с «двумя головами и рукой», потому что император не сдержал своего обещания – он убил сыновей Тита, хотя Тит выполнил его требования (107). Кэролайн Лэмб с потерей руки Тита интересна:

«В« Тите Андронике »Шекспир наделяет тело – как политическое, так и личное – замечательной настойчивостью и адаптивностью, позволяя ему страдать от потери, фрагментации и травм, и в то же время генерировать свое собственное восстановление. В рамках этой дискурсивной модели тело активируется, а не отключается вызовами собственной структурной целостности, поскольку в конечном итоге оно способно восстановить функциональные и эффективные отношения между частями и целым ». (43)

Агнец, похоже, предполагает, что хотя Тит потерял и свою руку, и своих сыновей, его усилия как избавителя не были напрасными. Вместо этого он упорствует, постоянно проявляя отношение к преодолению трудностей. Это то, что делает его спасителем: он вредит себе, чтобы спасти других. Тит, напоминающий Беовульфа, – это спаситель, который стремится защитить тех, кого он спасает от физического вреда; в этом случае он стремится спасти своих сыновей от казни императором.

Отличие Тита Андроника от Беовульфа состоит в том, что он совершает дополнительные акты освобождения, которые включают в себя нечто большее, чем физическая защита – они включают в себя моральное искупление. Одним из таких деяний является убийство Хирона и Деметрия, насильника Лавинии. Эта сцена проявляется в физическом действии: Тит перерезает горло насильникам своей дочери, собирает кровь, смешивает ее вместе с размолотыми костями и подает приготовленный пирог Таморе, матери Хирона и Деметрия (Шекспир 5.3.200- 210). Его обоснование этого не обязательно является физической защитой – Лавиния уже была изнасилована и изуродована, и Титус не может предложить ей никакой физической защиты в этот момент. Скорее, он стремится отомстить растлителям своей дочери: «Для худшего, чем Филомель, ты использовал мою дочь, – говорит Тит, – и я буду мстить хуже, чем Прокн» (5.3.198-9). Намерения Тита Андроника четко изложены здесь. Он хочет отомстить Хирону и Деметрию, которые так жестоко оскорбили его дочь. Тит знает, что он не может защитить свою дочь от вреда – изнасилование и увечья уже произошли. Вместо этого он берет на себя роль спасителя. Он стремится исправить ошибочную ситуацию. Он назначает наказание Хирону и Димитрию за их преступления против его дочери; он компенсирует боль, которую пережила его дочь, разрушая жизни ее насильников. Таким образом, Тит Андроник не обязательно действует как физический защитник; действительно, Лавиния испытывает сильную физическую боль – скорее, он берет на себя роль мстителя.

<Р> р. Первоцвет, Викарий Уэйкфилда , также является моральным спасителем в дополнение к тому, чтобы быть физическим защитником. По крайней мере, трижды в течение романа он восстанавливает одного из своих потерянных детей. Одним из таких примеров является возвращение Джорджа, старшего сына, о котором не слышали три года. Доктор Примроуз находит, что он ставит пьесу, и сообщает своим хозяевам, что актер – его давно потерянный сын, а его хозяин «послал своего тренера и приглашение для него; … И вскоре мы [Джордж] были с нами »(Голдсмит 119). Доктор Примроуз действует как своего рода спасатель и возвращает сына в семью. Однако, помимо восстановления своего сына, доктор Примроуз также замечает, что возвращение Джорджа сильно повлияло на Арабеллу Уилмот, бывшего жениха Джорджа. Доктор Примроуз воодушевляет и, в конечном итоге, способствует будущему браку Джорджа и Арабеллы Уилмот. Это свидетельствует о том, что его заботит не только физическое благополучие его семьи; кроме того, он старается изо всех сил заботиться об их моральном, эмоциональном и духовном благополучии. Андерсон, выступая за доктора Примроуза как за того, кто придерживается «стоической конструкции добродетели», считает, что первоцвет «представляет собой строгий и, что более важно, практический и устойчивый социальный идеал» (420). Она видит доктора Примроуза намного больше, чем физического защитника, он обладает качествами добродетели, которые делают его идеальным моральным искупителем.

Напротив, деяния Беовульфа не содержат качеств морального искупления; вместо этого они сосредоточены исключительно на физической защите и освобождении людей. Каждое из его действий – убийство Гренделя, убийство матери Гренделя и убийство дракона – это поражение врага, физического врага, который угрожает жизни датчан или гитов. Роль Беовульфа как героя проявляется в физической защите, силе и превосходстве. Действительно, Гарде отмечает, что «Гиты благодарят Бога за их безопасное прибытие, а начальник береговой охраны умоляет Всемогущего Отца сохранить их в благодати» (334). Здесь Гарде подразумевает, что единственной заботой людей является телесное благополучие. Это то, что предлагает Беовульф как спаситель. Он побеждает их врагов и держит их в безопасности.

В конечном счете, разница между Беовульфом и Титом Андроником заключается в том, что Тит Андроник не известен как физический защитник. Его попытка быть физическим защитником, чтобы спасти жизни своих сыновей, безуспешна. Скорее, искупительный акт Тита – это убийство его дочери Лавинии, что является полной противоположностью физической защите. Разговор, который следует между Титом и Сатурнином, выражает причину, по которой Тит убивает свою собственную дочь:

[Титус] Если ваше высочество знало мое сердце, вы были.

Милорд Император, разрешите мне это:

Было ли это хорошо сделано из сыпи Вирджинии

Убить его дочь правой рукой

Потому что она была принуждена, запятнана и лишена цвета?