Теория социальной идентичности и реальность сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Теория социальной идентичности и реальность

 

«Это мифы, которые я рассказываю о своей семье, и, как и все мифы, они являются и правдой, и ложью, одновременным буфером любви и предательством доверия». (Сюй-Мин Тео 1)

Любовь и головокружение – это современный автобиографический роман, в котором рассказывается о происхождении оратора Грейс и неизбежной иммиграции ее родителей в Австралию. Роман движется через три соответствующих пространства Сингапура, Малайзии и Австралии, и интригующе все эти три пространства переплетаются с культурными и политическими мифами и травмами. Сюй-Мин Тео в своем тексте запутанно взаимодействует с моментами трансформации от рождения до социального притока, традиционной китайской культуры в западную английскую культуру и динамики взаимоотношений в семье. Любовь и головокружение как автобиографический роман пытается привлечь внимание к запутанной жизни диаспорической семьи, где борьба за ассимиляцию приводит не только к сложным социальным и религиозным отношениям, но и к отсутствию настоящего прошлого и изолированному присутствию внутри Пространство Австралии приводит к культурной и индивидуальной тревоге, которая по-разному воспринимается всеми персонажами. Она обращает внимание на то, что травма, мифы, религия, беспокойство, оскорбления и ассимиляция являются высоко индивидуалистическими переживаниями, которые могут быть одновременно гендерными и культурно-специфическими.

Эта статья намеревается исследовать центральный элемент мифотворчества в романе и то, как это оригинальное качество важно не только для плетения китайской культурной и индивидуальной идентичности в начале истории, но и для удаления от нее после расовой атаки представляет собой потребность и беспокойство, необходимые для ассимиляции в западной культуре для выживания с ее связующим звеном внутри евроцентричных идеалов. Кроме того, в этой статье будет проведен анализ травмы, представленной в романе, который переживают три разных поколения, и то, как гендерное пространство может быть и одновременно продуктивным, когда политическая травма приводит к созданию дихотомических мифов между Востоком и Западом, проявляющих политику ассимиляции.

Сюй-Мин Тео предпочитает автобиографическое повествование случайно, поскольку автобиографическое повествование является предпочтительным способом повествования в маргинальных и диаспорических группах. Использование автобиографического повествования в контексте Любви и головокружения может быть рассмотрено через необходимость установления чувства контроля или владения голосом и репрезентацией, которое часто перезаписывается или затеняется интерпретацией белый взгляд. Выбор Тео для автобиографического повествования не только вызывает у него чувство необходимости контроля, но и посредством этой формы повествования она участвует в раскопках своих корней, культуры и традиций, ведущих к пониманию предельного пространства, в котором она существует.

Автобиографические повествования часто приводят к проблематичным дискуссиям в отношении разрыва между личным «Я» автора и «Я» говорящего в повествовании, поскольку они удалены друг от друга, а «Я» говорящего почти становится символическим. Отношения между спикером и писателем являются особыми, когда удаленный взгляд смотрит и переживает версию реальности, которая ведет к вопросам подлинности.

 

Были некоторые родственники, которые поклонялись и поклонялись Амазонской Треске не по какой-либо другой причине, кроме ее чудовищности и дьявольского безобразия…. Умиротворение постепенно превратилось в осторожную петицию… затем он испытал свою удачу… Дядя Уинстон выиграл семьсот тридцать тысяч долларов (Сюй-Мин Тео 15).

Мифы в любви и головокружении играют решающую роль, поскольку они не просто устанавливают культурную самобытность, но на личную идентичность сильно влияют мифы в различных сообществах. Внимание к мифу в повествовании не только объясняет создание и превращение суеверия в миф, но и то, что мифы в повествовании передаются из поколения в поколение, что приводит к восстановлению систем гендерных бинарностей, рационализации автократического правления Патриарха. Любая фигура, удаляющаяся от мифа или сопротивляющаяся, наказывается нарративно, что видно через Лиду, Пандору и даже через Мей Линг.

Атака Сонни на аквариум и убийство трески не только приводят к его изгнанию из семьи, но и его атака может рассматриваться как метафорическая для разрыва циклической цепи злоупотреблений, увековеченной мифами из-за не только самоубийства его матери от оскорблений, использованных Ионой, но также от оскорблений и предательства со стороны пастора Родни. Разъяренность Сонни суевериями в этом пространстве может рассматриваться через призму идентичности, где его западный скептицизм сталкивается с подавленными традициями китайского домохозяйства, что приводит к необходимости полного разделения и разрыва связей.

Мифы в этой истории претерпевают интересную трансформацию в послевоенное время, когда японские войска покинули китайские мифы и были заменены англо-греческой мифологической системой. Этот сдвиг в культурном центре проявляется не только в английской системе образования и языка, но и в том, что дети и семья были переименованы в мифических персонажей греческих мифологических систем. Чтобы сохранить свою позицию в обществе и создать мобильность в пространствах, охваченных западными системами, эта физичность греческого мифа не только приводит к первой проблематизации в пространстве идентичности, но и в тексте существует постоянная борьба в пространстве языка, где английский может ни быть полностью поглощенным, ни полностью отвергнутым.

Это изменение имени и идентичности, увековеченное мифологией, подтверждается изучением греческого мифа в домашнем и образовательном пространстве, где почти как устные традиции они передаются друг другу, а позже это продвигается благодаря введению Пандорой благодати и Ионы в христианстве. , Эта новая культура и традиция движутся в семье в форме ссылок, образования, разнородных взаимодействий, где с новой идентичностью она воссоздает системы мифов в домашнем пространстве, но гендерный бинар остается неизменным.

 

«Мей Лин сжала левую руку и сунула ее в рот, грызя костяшку большого пальца и отчаянно хныкая. ‘Я не хочу этого. Не хочу этого проклятого ребенка, дрянного ребенка. (Сюй-Мин Тео 22)

Травма в романе почти продуктивна, так как приводит к созданию мифа о космосе. Гендерная травма материнства и политическая травма беспорядков и этнической «инаковости» приводят к возникновению мифа в говорящем, где она представляет Малайзию как пространство насилия и травм из-за историй, переданных ей через Пандору, и неоднозначных воспоминаний о жизни в Малайзии в детстве. Интересно, что присутствие Грейс в Малайзии в детстве приводит к усилению этой ассоциации Малайзии с идеологией насилия, но ее отсутствие в прошлом в Сингапуре ведет к созданию идеализма из-за разъяснения Пандоры ее опыта с Венди Ву.

 

неспособность полностью засвидетельствовать событие, как оно происходит, или способность полностью засвидетельствовать событие только за счет свидетельства самого себя. Центральное место в самой непосредственности этого опыта, то есть в разрыве, который несет силу события и делает это точно за счет простых знаний и памяти (Caruth 7).

Телесность травмы в Любви и головокружении очевидна по всему тексту, где телесный аспект травмы характерен для женщин внутри патриархального режима, но впереди в романе существует взаимосвязь между политической и физической травмой. , Травма в повествовании – это переживание, от которого невозможно ни избежать, ни противостоять, но оно трансформируется в подавление или дистанцию ​​и изоляцию. Он постоянно колеблется между тем, что Карут называет «кризисом смерти», и его соответствующим «кризисом жизни», где герои борются с присутствием невыносимой природы события и выживанием события.

Тяжелое и злокачественное переживание травмы в повествовании Любовь и головокружение проводится с точки зрения угла ветра, где каждое рождение связано с социальным бунтом или наплывом, приводящим к метафорическому объяснению физической травмы. опытный. Материнство почти превращается в травмирующее пространство, где происходит дистанцирование себя и тела. Это гендерное пространство травмы изображается в результате вынужденной беременности Мэй Линг, жестокого надругательства над женщинами в патриархальной системе со стороны гегемонистского мужского авторитета, а также в результате выкидыша Пандоры, дистанцирования и изоляции во время беременности и сексуальной травмы, которой она подвергается, когда Иона изнасилует ее. Фактически, одной из первоначальных травм, которые испытывает Пандора, может быть даже ее разлука с приемной матерью, когда в детстве ей приходилось иметь серьезные материнские связи с мадам Тан и восстанавливать свои отношения с биологической матерью, всегда лишенной любви и близости.

Это гендерное пространство травмы в романе удалено из личной интерпретации говорящего и представлено как специфическое и личное для телосложения, психологии и эмоций, причиненных травмой. Сюй-мин Тео, рассказывающий о том, что лечение гендерной травмы не только раскрывает банальное обращение с сексуальной и гендерной травмой в структурах общества в разных культурах, но и комментирует форму травмы, которая сохраняется под маской любви и традиций, которая пытается рационализировать насилие и травма, распространяющиеся на оскорбительные отношения, обозначающие тело другого человека выговором за сопротивление. Это можно было бы теоретизировать в качестве одной из многочисленных тем под названием Любовь и головокружение. «Если вы любите меня, вы чертовски уверены, что мой сын растет в стране, где ему никогда не придется беспокоиться о чем-то подобном это происходит Мне все равно, куда мы поедем – в Англию, Америку или Австралию … Если вы не эмигрируете, у вас тоже не будет семьи »(Хсуин Тео 138-139).

Движение в тексте вызвано политической травмой, когда Пандора и мадам Тай иммигрируют из страха перед социальным и этническим бунтом. Политическая травма не только запечатлевается в их памяти, но и приводит к проявлению тревоги по поводу выживания и безопасности. Политическая травма в начале текста проявилась в изменении мифологической идентичности в повествовании во время присутствия японцев, этнические беспорядки провоцируют движение за безопасность, но по неосторожности иммиграция в Пандору происходит в пространстве Австралии, которая недавно подняла свою « Только политика белых ».

Следует заметить, что хотя иммиграция Пандоры в Австралию была вызвана политической травмой, но между ней и мадам Тэй существовали сложные и почти неприятные отношения, которые постоянно не просто манипулировали положением и жизнью Пандоры в домашнем пространстве, но влияли на действия Ионы и движения. Подавляющее и авторитарное присутствие мадам Тэй не только приводит к постоянной борьбе между Пандорой и матерью Ионы, но после ее непрестанной бдительности Пандоры и Ионы заставляет Пандору сначала переехать в Малайзию, а затем в Австралию. Это движение вызвано необходимостью установить чувство идентичности и индивидуализма, с которыми Пандора борется в тексте.

Политика ассимиляции в Любви и Головокружении отмечена элементом и актом постоянного «иного», которое происходит в повествовании в отношении Грейс и Сонни. Их этническая принадлежность, их диалект, язык и кухня представлены не только в доминирующем белом пространстве Австралии, где недавно была разрешена иммиграция, но и представлен опыт изоляции Грейс и Сонни из-за этого. Соня, хотя насмехается за ее пато китайско-английской диалектики, Сонни подвергается физическому насилию за его телесную и лингвистическую «инаковость». Этот опыт сложности внутри идентичности и расы снова изображается как индивидуальный опыт, приводящий к различным формам нарушений и проблем, связанных с китайской и австралийской идентичностью.

Ассимиляция в романе проблематична, когда Пандора пыталась создать дом в иммигрировавшем пространстве Австралии, но она не могла установить уровень знакомства с ним, что привело к возвращению к китайским традициям через имя и кухню, которые наблюдаются в Иона тоже, но возвращение никогда не бывает полным. Сонни ассимилируется в австралийской культуре и идентичности, разрывая связи со своими китайскими корнями и не отождествляя себя с традициями и культурой, увековеченными патриархом. Благодать, с другой стороны, страдает от потребности в ассимиляции. Мы стали ненавидеть звуки наших и наших родителей.

 

Они любили все британское, но не говорили по-английски. Их акценты, их синтаксис и их словарный запас отражены в языковых или культурных различиях и нашей социальной проказе до эпохи мультикультурализма. Даже тогда мы были правы, мы были неправы (Сюй-Мин Тео 178).

Грейс испытывает сложность в отношении идентичности и ассимиляции, когда ее потребность в принадлежности не только приводит к ее растущему знакомству с австралийским акцентом и культурой, но и приводит к сильному столкновению между австралийской идентичностью и китайской идентичностью. Это политическое пространство ассимиляции, для Грейс, приводит к созданию мифа, связанного с пространствами, где Малайзия в своем разуме связана с воспоминаниями о насилии, разлуке и жестокости, а Сингапур – с идеализмом. Этот связанный с космосом миф увековечен и зависит от ее зависимости от памяти Пандоры, и она должна быть ей любима и оценена. Дальнейшее движение от китайской идентичности происходит в романе после того, как Грейс сталкивается со злоупотреблениями и страхом, используемыми Патриархом по отношению к Пандоре, Сонни и ее …

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.