Сочинение на тему Тени и солнечный свет: образы в Антигоне

Город скорбит по девушке; они думают, что она умирает совершенно неправильно и совершенно незаслуженно… [она] не оставит своего брата без похорон… чтобы встретить его конец жадными собаками или птицей, которая случайно натолкнулась на это. Конечно, она заслуживает золотой чести, не так ли? Это темный слух, который распространяется в тайне (744-755).

Это не первое упоминание о добрых мотивах Антигоны – несколько сцен ранее Исмена заметила своей сестре: «У тебя горячее сердце для таких холодных поступков» (102). Однако только в этот момент Креон слышит полный аргумент и вначале ему предоставляется возможность изменить свое мнение. Вместо того, чтобы по-настоящему учесть аргументы Гемона, Креон рассказывает, как он накажет Антигону. «Я отвезу ее туда, где дорога одинока, и спрячу ее живьем в каменистой пещере. Я дам достаточно еды, которой хватит на чистую воду, чтобы город мог избежать загрязнения »(840-843). Он вызывает образы тьмы и загрязнения, связанные с Антигоной, говоря, что он закроет ее в темной пещере, «запечатанной как гробница» (904), чтобы она не загрязнила Фивы своим восстанием. Антигона сама сетует на это постановление, поскольку она «в последний раз смотрит на этот свет этого солнца – никогда больше» (870-872). Она спрашивает: «Какой закон Божий я нарушил?… Ведь из-за благочестия меня назвали нечестивым. Если это будет хорошо в глазах богов, я узнаю свой грех, как только пострадаю »(978-983). Как показывают изменения в образах, другие персонажи в пьесе начинают понимать, что, возможно, Антигона не представляет тьму и что Креон не обязательно является предвестником света.

Как Антигона и Припев Хора, входит слепой пророк Тейресия; по иронии судьбы, этот человек, который живет в буквальном мраке, является тем, кто принесет свет истинного божественного закона зрячему, но непросветленному креону. Тирезиас осуждает решение Креона заключить Антигона в пещеру, предупреждая его, что «… вы не переживете еще много циклов этого стремительного солнца, пока не отдадите взамен одну из своих чресла, труп для трупа, потому что у вас есть один которая принадлежит над землей и горько обесчестила живую душу, положив ее в могилу… »(1132-1138). Он также подразумевает, что решение Креона лишило его богов, сказав притчу о жертве, что боги не сгорят – «вместо яркого пламени… внутренности растворились в сером дыме, голая кость вырвалась у сварщика. И не блин! (1063-1065). Образы подавленного света символизируют, что свет номонов Креона погас из-за его плохого решения, и что теперь боги представляют физизму, дым, который настигает пламя. Антигона также считает, что наказание Креона за нее является суровым и несправедливым, и говорит ему, что «… все твои слова горьки, и сам свет солнца холоден для меня» (929-934). Действительно, закон Креона обратил свою холодную, темную сторону к Антигоне. Однако он начинает понимать, что, возможно, его суждение не полностью обосновано и что выполнение его действий может привести к последствиям. Он признает: «Мой разум сбит с толку. Сдавать это ужасно. Но противодействие уничтожению самого моего существа самоубийственным проклятием также должно быть причислено к тому, что ужасно »(1166-1171). Изображения Солнца и тьмы, изображенные Тейресиасом и Антигоной, передают идею о том, что в глазах людей и богов закон Креона, возможно, не самый авторитетный из всех.

Ближе к концу пьесы Креон наконец осознает, что именно физизм в конечном счете доминирует над номосами; таким образом, Антигона была права, а его убеждения были неверными. Фактически он настаивает на том, чтобы освободить ее сам, заявив, что «… поскольку мое намерение так сильно изменилось, как я сам связал ее, я сам ее освобожу. Я боюсь, что в конце жизни может быть лучше сохранить старые принятые законы »(1189-1192). Антигона в настоящее время освещена в образах света, поскольку закон, которому она следовала, оказался более благоприятным в глазах богов, таких как Зевс, который «… под золотым дождем излил на нее любовь» (1007). Креон изображается как «ослепленный человек», то есть тот, чье зрение мрачно, и он называет свои собственные законы «жесткими и нагруженными смертью… о, ужасная слепота моих планов» (1340–1344). Проклятие тьмы также обрушилось на семью Креона – когда его жена Эвридика слышит о самоубийстве их сына Гемона, она «заставляет свои темные глаза закрываться» (1378), все время проклиная Креона. Узнав об этом, Креон тоже желает смерти самому себе, умоляя: «Пусть это придет, пусть это придет! Что я никогда не смогу увидеть свет еще одного дня! (1403-1404). Креон, когда-то считавшийся посланником света и справедливости для фиванцев, теперь считается темным проклятием, и, казалось бы, закулисный Антигона теперь посол физиса. Преобразования в образах от светлого к темному, окружающему Креон, отражают изменяющиеся мнения людей о превосходстве номосов над физикой.

Путешествие Креона, подчеркнутое образами описаний Хора, показывает, что естественный закон или общее право более могущественен и устойчив, чем искусственные законы, навязанные стране его правителем. Хотя его закон был первоначально изображен в лестном свете, к концу пьесы даже он сам понял, что ни один закон смертного человека не может даже приблизиться, а тем более затмить, к божественному закону. Светлые и темные изображения на протяжении всей пьесы подчеркивают снижение номосов и рост физической активности за счет Креона. Софокл сообщает своим слушателям, что вмешательство в порядок богов выходит за рамки смертного человека – и история о наказании и преждевременной смерти Антигоны выявляет это.

<Р> Библиография

<Р> Софокл. Антигона. Второе издание. Издание Дэвид Грене. Чикаго: Университет Чикагской Прессы, 1991.