Сочинение на тему Тема видения и зрения во сне в летнюю ночь

В «Сне в летнюю ночь» Уильям Шекспир играет с идеями зрения и реальности. Зрение, глаза и взгляд становятся ключевыми темами в этой, казалось бы, беззаботной пьесе. Они появляются постоянно на языке всех персонажей, помимо очевидной роли в силе волшебного зелья. Тот факт, что спектакль происходит ночью, также является важным аспектом распространенности видения как темы. Здесь, это – уменьшенное видение, эффект темноты, что персонажи должны терпеть. Эта ночная обстановка создает мир трансформации и нереальных перемен. Даже когда зрение кажется беспрепятственным, при дневных сценах в лесу оно вводится в заблуждение волшебным зельем. По сути, никогда не бывает чистого зрения. Искаженное зрение создает особенно серьезную проблему в пьесе, потому что Шекспир показывает нам глупость персонажей, которые слишком дорого доверяют своим глазам, не имея возможности судить о том, что они видят. В пространстве, где зрение царит над разумом, хаос легко наступает. Это мир, где разум контролируется глазами, и, следовательно, неадекватен в восприятии. Окончательное решение – найти компромисс между миром разума и миром чувственного восприятия.

Зрение – тема, на которую постоянно ссылаются детали языка Шекспира. Описания любви часто пропитаны ссылками на зрение. Когда Гермия описывает свою любовь к Лизандеру, она утверждает, что «до того времени, как я увидел Лисандра, я вижу Афины как рай для меня» (Ii, ll.204-205), поэтому все импульсы ее эмоций были заложены в сила ее глаз. Елена также использует эту терминологию зрения, когда она обсуждает свои чувства к Деметрию: «Я не вижу твоего лица ночью / Поэтому я думаю, что я не ночью /… Как можно сказать, что я один, / Когда весь мир здесь, чтобы посмотреть на меня? (II.i, II.221-222, 225-226). Деметрий говорит: «Объект и радость моего глаза / это только Елена» (IV.i, ll.170-171), когда он понимает, что любит ее. Глаза, кажется, любимая тема для многих персонажей, которые выглядят достаточно, чтобы предать сознательный выбор Шекспира. Что касается красоты Гермии, то ее глаза постоянно становятся предметом как похвалы, так и ревности. Елена жалуется: «Счастлива ли Гермиия, где она лежит?». «У нее благословенные и привлекательные глаза». Почему ее глаза были такими яркими? Не с солеными слезами; / Если это так, мои глаза чаще омываются, чем ее »(II.ii, ll.90-93). Тесей повторяет такие упоминания в своей речи: «… Любящий, все как безумный, / Видит красоту Елены в бровях Египта. / Взгляд поэта, в прекрасном безумном катании, / Взгляд с небес на землю, с земли на небеса (Vi, ll.10-13). Это одна из многих цитат, обсуждающих взгляд, и, следовательно, еще один пример осторожного включения Шекспиром этой конкретной темы.

Сюжет в основном обусловлен темой взгляда. Повествование строится на последствиях смещения, путаницы и игры со зрением. Оберон приводит историю в движение, вмешиваясь глазами Титании и Лизандера. Волшебное зелье, которое создает всю путаницу (и, следовательно, действие) пьесы, потому что, когда «на спящих веках положено / [это] заставит мужчину или женщину безумно любить / Следующее живое существо, которое оно видит» (II.i , ll.170-173). Свойства этого зелья создают очевидный потенциал для ссылок на глаза и зрение, создавая сюжет, который останавливается на нескольких наборах век. Но вопрос о зрении не просто отвечает волшебным зельем. Оберон ревнует в первую очередь потому, что он доверяет тому, что видит, а не тому, что слышит. Пак предупреждает фею: «Берегись, Королева не предвидит его; / Ибо Оберон, проходящий мимо, пали и гневся / / Потому что она, как ее слуга, / Прекрасного мальчика, украденного у индийского короля» (II.i, ll. 19-22). Титания объясняет, что она воспитывает мальчика из любви к старому другу. Но поскольку Оберон видит Титанию с красивым молодым мальчиком, он игнорирует причину этого и основывает свою ревность на том, что он видит перед собой. Титания обожает кого-то. Причина незначительна. Одно это зрелище достойно его мести.

Шекспир старается показать нам опасность при принятии решения на основании одного взгляда. Частью господства видения в игровых событиях является его способность к ошибкам, когда они удалены от разума. Подобно тому, как Оберон доверяет своему ошибочному взгляду с подменышом Титании, он полагает, что Пак может найти Деметрия, основываясь на том, как он выглядит. Пэку говорят, что он должен принять личность Деметрия, основываясь исключительно на «афинских одеждах, которые он носит» (II.ii, l.264). Пук действительно видит набор афинских одежд и раздает зелье, но он выбирает не того человека, потому что его единственное руководство – это то, что он видит. Опять же, сюжет основан на предположении, которое неуместно, потому что оно основано только на зрении. Ясно, что Шекспир видит опасность в мире, где разум и слова затмеваются чистым видением. Решения, принятые Обероном, подтверждают это, и они также определяют сюжет пьесы. Они являются частью мира магии и фэнтези, где не рассматривается ничего, кроме сенсорной реакции, и, следовательно, возникают безумные последствия.

Оберон не единственный персонаж, который влияет на сюжет пьесы с точки зрения зрения. Все четыре человеческих персонажа принимают решение покинуть Афины ночью, поэтому сознательно входят в полусветлый мир, где зрение, безусловно, ухудшается. Оберон говорит об этом лучше всего, когда называет свои усилия «правилом ночи в этой роще с привидениями» (III.ii, l.5), ссылаясь на таинственные качества леса ночью. Дерево ассоциируется с тьмой, а Афины со светом. Елена кричит: «О, усталая ночь, о долгая и утомительная ночь, Сияй, утешайся с востока, / чтобы я мог вернуться в Афины при дневном свете »(III.iii, ll.431-433). Афины также являются представителями разума, закона. Лисандр предлагает древесину, потому что «… к этому месту строгий афинский закон / не может преследовать нас» (I.i, l.62-63). Оберон также видит эту дихотомию, поскольку он предсказывает, что, когда все его жертвы проснутся, они «все вернутся в Афины снова / И не будут больше думать об этих несчастных случаях этой ночи / Но как яростное раздражение сна» (IV.i, ll .66-68). Афины, царство справедливости и разума, позволят персонажам обдумывать и классифицировать все странные достопримечательности, которые они видели в лесу. Их суждение позволит им назвать это «мечтой». Таким образом, дерево снова становится свободным пространством, где разум приостановлен. Это, безусловно, точка зрения темы. Это сенсорная замена разума, альтернатива, которая оказывается интересной и неадекватной.