Сочинение на тему Тема амбиций Аскью и материализм в повествовании о впервые увиденной Англии и пьесе «Пигмалион» Шоу и Рубиновых тапочек Рушди
- Опубликовано: 06.10.2020
- Предмет: Литература
- Темы: Видя Англию впервые, книги
Эпоха механического размножения
Амбиция – обоюдоострый меч. Один вознаграждает яростную решимость, необходимую для выполнения сложной задачи, но также опасается жадности и высокомерия, которые могут возникнуть в результате амбиций. Сама амбиция не является ни хорошей, ни плохой чертой, но она человеческая. Со временем слово «амбиции» приобрело гораздо более негативный оттенок, поскольку в недавней истории жадные империалисты, коррумпированные элиты и материалистические капиталисты использовали свои амбиции для удовлетворения своего стремления к чести, популярности и власти за счет благополучие других. Возможно, именно из-за этих человеческих качеств – стремления к любви, чести, знаниям и власти – и сходств с современным обществом тема амбиций преобладает в литературе. Личные повествования, такие как «Впервые увидев Англию», такие пьесы, как «Пигмалион» и «Рубиновые тапочки» Рушди на Востоке, показывают, что последствия амбиций не оправдались. Жадность, из-за которой персонажи забывают о человеческом сострадании и смирении, приводит к разрушительным действиям и последствиям на личном и глобальном уровнях.
Колониальная британская литература отражает широкое и распространенное влияние империалистической жадности на британскую культуру. Через такие идеалы, как «бремя белого человека» и гордые возгласы о том, что «солнце никогда не заходит над Британской империей». С другой стороны, литература покоренных культур, таких как Ямайка Кинкейд «Впервые видя Англию», пытается показать ограниченному обществу ужас империалистической машины, которая захватывает их экономические ресурсы, землю и культурные ценности. идентичность. Британское превосходство над туземцами заставило Кинкейда думать, что она «была неполной или не содержательной и не соответствовала» (Kincaid 374), потому что она не была англичанкой. При этом она неосознанно играла в империалистической идеологии, призванной обозначить колонизированных как «других» и, таким образом, игнорировать реальность колонизированной культуры и людей. Колонисты рассматривали Антигуа, родной город Кинкейда, только как экономически выгодный и способ получить ресурсы, которые были недоступны в Европе. Кинкейд сердито описывает жадность, которая ослепила их к гегемонии и господству, которое они внесли в ее общину. Британцы установили ограничения, которые мешали местным экономикам действовать самостоятельно; местные жители будут производить сырье для британского производства, но их конкуренция с британской торговлей была ликвидирована, поскольку местные жители были вынуждены покупать только британские товары. Ежедневная банка Кинкейда с какао, коробка овса, ее обувь, носки и нижнее белье, семейный автомобиль и даже ее атласные ленты были изготовлены в Англии. Ее отец покупает западные стили одежды и поведения, будучи вынужденным «носить неправильную шляпу для жаркого климата большую часть своей долгой жизни» (Kincaid 366), чтобы выглядеть более английским. Коричневая фетровая шляпа, которая символизирует полное британское господство над антигуанской экономикой и культурой, становится настолько связанной с характером отца, что становится первым, что он надевает, и последним, что он снимает. Это усиленное «промывание мозгов» в ее личной жизни и в ее образовании, когда ей говорят, что каждый тест нужно составлять карту Англии, создает комплекс посторонних, где Кинкейд вынужден поклоняться английской культуре, но никогда не участвует в ней: «Англия – это особенный с драгоценностью все в порядке, и носить ее могут только особые люди »(Kincaid 365). Ее культурная самобытность и ценность небрежно заменяются колонизацией. Все в ее жизни, включая ее, «сделано в Англии» (Kincaid 365), за исключением «моря, неба и воздуха, которым мы дышим» (Kincaid 366). Западная жадность к сырью и стремление к индустриализации своих стран навязали колонии культуру и самобытность, разрушив «реальность» этого места и заменив его идеей.
Точно так же колониальная идеология также оказывает влияние на классовые отношения, где низшие классы являются внутренними иностранцами, колонизированными высшими классами, которые используют стратегии имперского и колониального контроля. Изучая классовую, гендерную и расовую политику, которые влияют на социальные соглашения в Пигмалионе, Шоу раскрывает сложности того, как амбиции и власть тесно связаны с эгоизмом и материальным вознаграждением. Поскольку он высший класс, богатый и мужской, Хиггинс проявляет присущую ему власть в статусе класса, деньгах и поле, что дает его амбиции «сделать [Элиза] герцогиню из этой волнистой лапой с драконьими хвостами» (Шоу 16) жадным и холодным край. Это сила, которую он дает без совести, в конечном итоге ставя Элизу в положение, непригодное для какой-либо роли в их обществе. Когда он исправляет ее акцент и грамматику, одевает ее в потрясающие платья и учит ее современному разговорному поведению, он становится почти одержимым созданием совершенного человека: «как ужасно интересно брать человека и превращать его в совершенно другого человека. человек … Он заполняет самую глубокую пропасть, отделяющую класс от класса, а душу от души »(Шоу 43). Цель Хиггинса больше не состоит в том, чтобы выиграть пари, обучить Элизу или даже проверить свои навыки и интеллект. Он верит, что может объединить человечество, по одному человеку за раз, и в своем стремлении достичь социального статуса и быть уважаемым человеком, Хиггинс игнорирует игру силы, которую он создал, и злоупотребляет, чтобы лишить Элизу ее независимости и идентичности. Сама Элиза не без амбиций, поскольку она обращается к Хиггинсу, чтобы выполнить его предложение улучшить свою позицию в обществе. Тем не менее, тренировка Хиггинса дарует Элизе силу, в которой она нуждалась, чтобы поддерживать себя, адаптироваться и обрести независимость без помощи Хиггинса. «Я не хочу ни золота, ни алмазов» (Шоу 19), – заявляет Элиза, демонстрируя, как ее стремление сохранить свое достоинство и улучшить свою жизнь дает ей силы отвергнуть Хиггинса и твердо занять свое место в новые уголки общества, которые она теперь может исследовать. Отец Элизы, с другой стороны, чье желание быть ленивым заставляет его быть прямо противоположным, действует как фольга для Элизы. Человек, довольный бедностью и жизнью как сборщик мусора, Альфред Дулиттл вымогает только достаточно денег для пьяного веселья, отказываясь больше, когда его предлагают, потому что он не хочет испытывать искушение спасти и таким образом заманить себя в ловушку обязанностей среднего класса. Хиггинс посылает шутливое письмо миллионеру, который впоследствии дарует Дулитлу стипендию, чтобы он прочитал лекцию о нравственности, которую он ненавидит. Дулиттл чувствует себя вынужденным принять вознаграждение, и его жизнь больше не бедна, но и не так свободна и проста, как раньше. Вынужденный стать средним классом, он должен теперь принять ограничительную мораль среднего класса и жениться на своей жене. Ироничное стремление Альфреда Дулитла быть недобросовестным связывает его с общественными структурами и соглашениями о том, как вести себя, лишая его самых верований и самобытности. Элиза способна изменить свою личность, несмотря на то, что она остается без гроша, в то время как ее отец получает большое богатство, но ему кажется, что он разрушил свой индивидуальный дух. Концепции амбиций и славы Шоу отражают последствия как слишком малых, так и слишком больших амбиций: ущерб лени и жадности представляет собой почти антиутопическое общество, разделенное не только богатством, но и акцентами, манерами и материальными благами. P >
Концентрация на материальном успехе, игнорируя то, как стремление к множеству наград, помимо простой славы, таких как профессиональный успех и мир во всем мире, может быть в значительной степени выгодным, отражено в книге Салмана Рушди «Аукцион рубиновых туфель» на востоке, западе. Рассказчик описывает чрезвычайно капиталистическое общество, очень похожее на сегодняшнее западное общество, где кто-то предлагает на аукционах все и вся, от съедобного нижнего белья до Эйфелевой башни, в амбициозном стремлении к власти, однофамильцам и наследию. Рассказчик описывает сообщество, в котором люди «делают ставки, аукционисты много сбивают, мы передаем» (Rushdie 99), показывая, как жизнь и успех измеряются объектами, купленными на аукционе. Он также с полным безразличием упоминает акты полного пренебрежения к человеческой жизни, такие как космонавт, попавший в космос из-за нехватки средств, чтобы вернуть его на Землю, как будто оставить человека умирать было чем-то обычным. Это дистанцирование от сострадания и отношения к людям и объектам как к тому же является резкой критикой Рушди к кульминации европейского империализма и классового разделения и тому, как такая жадность сводит общество с ума. Красные рубиновые тапочки, чаще всего ассоциируемые с «Волшебником страны Оз», символизируют дом и свободу, от вымысла до реальности, но такая свобода должна быть оплачена в этом материалистическом обществе. Этот культ, по-видимому, чудесных шлепанцев представляет, как люди кажутся подчиненными и восприимчивыми к тому, что аукционисты, гегемонистский класс, считают важным, а именно к товарам и их маркетинговым ценностям. Как и в фильмах Кинкейда «Впервые увидев Англию» и «Пигмалион» Шоу, империалистическое превосходство и четкие классовые соглашения срывают личность участников торгов. Аукционный зал – это место, куда каждый может прийти и быть принятым, но только с разрешения аукциониста. Все они были гомогенизированы аукционистами, все они посетили одно и то же место с «политическими беженцами… заговорщиками, свергнутыми монархами, побежденными группировками, поэтами [и] вождями бандитов» (Рушди 91). Человека считают не более и не менее, чем его или ее деньгами: «чьи-то деньги так же хороши, как и все остальные» (Рушди 93). В современном обществе человеческая идентичность больше не определяется моральным действием, а тем, что принадлежит человеку. Рассказчик мрачно подчеркивает этот момент, говоря: «В тисках беллетристики мы можем закладывать свои дома, продавать своих детей, чтобы иметь то, к чему мы стремимся» (Рушди 102). Денежные амбиции создали общество, в котором что-то считается стоящим, если происходит приобретение больших сумм денег, что делает человеческие эмоции, идентичность и ценность практически бесполезными.
В конечном счете, именно люди, будь то литература, политика или повседневная жизнь, должны определить, как они будут использовать свои амбиции. Современное общество изо всех сил пытается понять, как амбиции могут и должны быть реализованы в мире, который имеет новые средства ведения войны, слияния культур, экономики свободного рынка и развивающихся форм коммуникации. Пигмалион Шоу, фильм Кинкейда «Впервые увидев Англию» и «Рушди на аукционе рубиновых тапочек» демонстрируют опасность неконтролируемых амбиций и то, как жадность к власти и славе может привести к способности разрушать отдельных людей и страны. Такое желание пройти через крайности для достижения целей может легко привести к негативным последствиям, потому что амбиции ценят личность и элиту над всеми остальными, приводя к катастрофическим и разрушительным последствиям для идентичностей, общества и человеческих ценностей.
«Как слушатель средневековья, так и читатель XXI века могут не знать, как реагировать на повествовательный голос Жены Бани» Обсудить со ссылкой на Пролог Жены Бата
Как подзаголовок «Современный Прометей» помогает Шелли указать на основополагающее значение ее истории? Работа Мэри Шелли «Франкенштейн» является символическим отражением сомнений и страхов, которые она и
Социальный анализ: искусство войны Может ли война быть в твоей жизни? Может ли это быть в современном обществе? Это должно быть убийство? Ну, война, безусловно,