Тема амбиций Аскью и материализм в повествовании о впервые увиденной Англии и пьесе «Пигмалион» Шоу и Рубиновых тапочек Рушди сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Тема амбиций Аскью и материализм в повествовании о впервые увиденной Англии и пьесе «Пигмалион» Шоу и Рубиновых тапочек Рушди

Эпоха механического размножения

Амбиция – обоюдоострый меч. Один вознаграждает яростную решимость, необходимую для выполнения сложной задачи, но также опасается жадности и высокомерия, которые могут возникнуть в результате амбиций. Сама амбиция не является ни хорошей, ни плохой чертой, но она человеческая. Со временем слово «амбиции» приобрело гораздо более негативный оттенок, поскольку в недавней истории жадные империалисты, коррумпированные элиты и материалистические капиталисты использовали свои амбиции для удовлетворения своего стремления к чести, популярности и власти за счет благополучие других. Возможно, именно из-за этих человеческих качеств – стремления к любви, чести, знаниям и власти – и сходств с современным обществом тема амбиций преобладает в литературе. Личные повествования, такие как «Впервые увидев Англию», такие пьесы, как «Пигмалион» и «Рубиновые тапочки» Рушди на Востоке, показывают, что последствия амбиций не оправдались. Жадность, из-за которой персонажи забывают о человеческом сострадании и смирении, приводит к разрушительным действиям и последствиям на личном и глобальном уровнях.

Колониальная британская литература отражает широкое и распространенное влияние империалистической жадности на британскую культуру. Через такие идеалы, как «бремя белого человека» и гордые возгласы о том, что «солнце никогда не заходит над Британской империей». С другой стороны, литература покоренных культур, таких как Ямайка Кинкейд «Впервые видя Англию», пытается показать ограниченному обществу ужас империалистической машины, которая захватывает их экономические ресурсы, землю и культурные ценности. идентичность. Британское превосходство над туземцами заставило Кинкейда думать, что она «была неполной или не содержательной и не соответствовала» (Kincaid 374), потому что она не была англичанкой. При этом она неосознанно играла в империалистической идеологии, призванной обозначить колонизированных как «других» и, таким образом, игнорировать реальность колонизированной культуры и людей. Колонисты рассматривали Антигуа, родной город Кинкейда, только как экономически выгодный и способ получить ресурсы, которые были недоступны в Европе. Кинкейд сердито описывает жадность, которая ослепила их к гегемонии и господству, которое они внесли в ее общину. Британцы установили ограничения, которые мешали местным экономикам действовать самостоятельно; местные жители будут производить сырье для британского производства, но их конкуренция с британской торговлей была ликвидирована, поскольку местные жители были вынуждены покупать только британские товары. Ежедневная банка Кинкейда с какао, коробка овса, ее обувь, носки и нижнее белье, семейный автомобиль и даже ее атласные ленты были изготовлены в Англии. Ее отец покупает западные стили одежды и поведения, будучи вынужденным «носить неправильную шляпу для жаркого климата большую часть своей долгой жизни» (Kincaid 366), чтобы выглядеть более английским. Коричневая фетровая шляпа, которая символизирует полное британское господство над антигуанской экономикой и культурой, становится настолько связанной с характером отца, что становится первым, что он надевает, и последним, что он снимает. Это усиленное «промывание мозгов» в ее личной жизни и в ее образовании, когда ей говорят, что каждый тест нужно составлять карту Англии, создает комплекс посторонних, где Кинкейд вынужден поклоняться английской культуре, но никогда не участвует в ней: «Англия – это особенный с драгоценностью все в порядке, и носить ее могут только особые люди »(Kincaid 365). Ее культурная самобытность и ценность небрежно заменяются колонизацией. Все в ее жизни, включая ее, «сделано в Англии» (Kincaid 365), за исключением «моря, неба и воздуха, которым мы дышим» (Kincaid 366). Западная жадность к сырью и стремление к индустриализации своих стран навязали колонии культуру и самобытность, разрушив «реальность» этого места и заменив его идеей.

Точно так же колониальная идеология также оказывает влияние на классовые отношения, где низшие классы являются внутренними иностранцами, колонизированными высшими классами, которые используют стратегии имперского и колониального контроля. Изучая классовую, гендерную и расовую политику, которые влияют на социальные соглашения в Пигмалионе, Шоу раскрывает сложности того, как амбиции и власть тесно связаны с эгоизмом и материальным вознаграждением. Поскольку он высший класс, богатый и мужской, Хиггинс проявляет присущую ему власть в статусе класса, деньгах и поле, что дает его амбиции «сделать [Элиза] герцогиню из этой волнистой лапой с драконьими хвостами» (Шоу 16) жадным и холодным край. Это сила, которую он дает без совести, в конечном итоге ставя Элизу в положение, непригодное для какой-либо роли в их обществе. Когда он исправляет ее акцент и грамматику, одевает ее в потрясающие платья и учит ее современному разговорному поведению, он становится почти одержимым созданием совершенного человека: «как ужасно интересно брать человека и превращать его в совершенно другого человека. человек … Он заполняет самую глубокую пропасть, отделяющую класс от класса, а душу от души »(Шоу 43). Цель Хиггинса больше не состоит в том, чтобы выиграть пари, обучить Элизу или даже проверить свои навыки и интеллект. Он верит, что может объединить человечество, по одному человеку за раз, и в своем стремлении достичь социального статуса и быть уважаемым человеком, Хиггинс игнорирует игру силы, которую он создал, и злоупотребляет, чтобы лишить Элизу ее независимости и идентичности. Сама Элиза не без амбиций, поскольку она обращается к Хиггинсу, чтобы выполнить его предложение улучшить свою позицию в обществе. Тем не менее, тренировка Хиггинса дарует Элизе силу, в которой она нуждалась, чтобы поддерживать себя, адаптироваться и обрести независимость без помощи Хиггинса. «Я не хочу ни золота, ни алмазов» (Шоу 19), – заявляет Элиза, демонстрируя, как ее стремление сохранить свое достоинство и улучшить свою жизнь дает ей силы отвергнуть Хиггинса и твердо занять свое место в новые уголки общества, которые она теперь может исследовать. Отец Элизы, с другой стороны, чье желание быть ленивым заставляет его быть прямо противоположным, действует как фольга для Элизы. Человек, довольный бедностью и жизнью как сборщик мусора, Альфред Дулиттл вымогает только достаточно денег для пьяного веселья, отказываясь больше, когда его предлагают, потому что он не хочет испытывать искушение спасти и таким образом заманить себя в ловушку обязанностей среднего класса. Хиггинс посылает шутливое письмо миллионеру, который впоследствии дарует Дулитлу стипендию, чтобы он прочитал лекцию о нравственности, которую он ненавидит. Дулиттл чувствует себя вынужденным принять вознаграждение, и его жизнь больше не бедна, но и не так свободна и проста, как раньше. Вынужденный стать средним классом, он должен теперь принять ограничительную мораль среднего класса и жениться на своей жене. Ироничное стремление Альфреда Дулитла быть недобросовестным связывает его с общественными структурами и соглашениями о том, как вести себя, лишая его самых верований и самобытности. Элиза способна изменить свою личность, несмотря на то, что она остается без гроша, в то время как ее отец получает большое богатство, но ему кажется, что он разрушил свой индивидуальный дух. Концепции амбиций и славы Шоу отражают последствия как слишком малых, так и слишком больших амбиций: ущерб лени и жадности представляет собой почти антиутопическое общество, разделенное не только богатством, но и акцентами, манерами и материальными благами.

Концентрация на материальном успехе, игнорируя то, как стремление к множеству наград, помимо простой славы, таких как профессиональный успех и мир во всем мире, может быть в значительной степени выгодным, отражено в книге Салмана Рушди «Аукцион рубиновых туфель» на востоке, западе. Рассказчик описывает чрезвычайно капиталистическое общество, очень похожее на сегодняшнее западное общество, где кто-то предлагает на аукционах все и вся, от съедобного нижнего белья до Эйфелевой башни, в амбициозном стремлении к власти, однофамильцам и наследию. Рассказчик описывает сообщество, в котором люди «делают ставки, аукционисты много сбивают, мы передаем» (Rushdie 99), показывая, как жизнь и успех измеряются объектами, купленными на аукционе. Он также с полным безразличием упоминает акты полного пренебрежения к человеческой жизни, такие как космонавт, попавший в космос из-за нехватки средств, чтобы вернуть его на Землю, как будто оставить человека умирать было чем-то обычным. Это дистанцирование от сострадания и отношения к людям и объектам как к тому же является резкой критикой Рушди к кульминации европейского империализма и классового разделения и тому, как такая жадность сводит общество с ума. Красные рубиновые тапочки, чаще всего ассоциируемые с «Волшебником страны Оз», символизируют дом и свободу, от вымысла до реальности, но такая свобода должна быть оплачена в этом материалистическом обществе. Этот культ, по-видимому, чудесных шлепанцев представляет, как люди кажутся подчиненными и восприимчивыми к тому, что аукционисты, гегемонистский класс, считают важным, а именно к товарам и их маркетинговым ценностям. Как и в фильмах Кинкейда «Впервые увидев Англию» и «Пигмалион» Шоу, империалистическое превосходство и четкие классовые соглашения срывают личность участников торгов. Аукционный зал – это место, куда каждый может прийти и быть принятым, но только с разрешения аукциониста. Все они были гомогенизированы аукционистами, все они посетили одно и то же место с «политическими беженцами… заговорщиками, свергнутыми монархами, побежденными группировками, поэтами [и] вождями бандитов» (Рушди 91). Человека считают не более и не менее, чем его или ее деньгами: «чьи-то деньги так же хороши, как и все остальные» (Рушди 93). В современном обществе человеческая идентичность больше не определяется моральным действием, а тем, что принадлежит человеку. Рассказчик мрачно подчеркивает этот момент, говоря: «В тисках беллетристики мы можем закладывать свои дома, продавать своих детей, чтобы иметь то, к чему мы стремимся» (Рушди 102). Денежные амбиции создали общество, в котором что-то считается стоящим, если происходит приобретение больших сумм денег, что делает человеческие эмоции, идентичность и ценность практически бесполезными.

В конечном счете, именно люди, будь то литература, политика или повседневная жизнь, должны определить, как они будут использовать свои амбиции. Современное общество изо всех сил пытается понять, как амбиции могут и должны быть реализованы в мире, который имеет новые средства ведения войны, слияния культур, экономики свободного рынка и развивающихся форм коммуникации. Пигмалион Шоу, фильм Кинкейда «Впервые увидев Англию» и «Рушди на аукционе рубиновых тапочек» демонстрируют опасность неконтролируемых амбиций и то, как жадность к власти и славе может привести к способности разрушать отдельных людей и страны. Такое желание пройти через крайности для достижения целей может легко привести к негативным последствиям, потому что амбиции ценят личность и элиту над всеми остальными, приводя к катастрофическим и разрушительным последствиям для идентичностей, общества и человеческих ценностей.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.