Сочинение на тему Текстовые рамки жестокое столкновение

Во время битвы за смерть Дроны в Махабхарате текст обрамляет насильственное столкновение в неожиданно нежных выражениях. Несмотря на суровые реалии конфликта, энтузиазм солдат и уважение к войне очевидны при условии, что каждая сторона придерживается параметров своей соответствующей боевой дхармы. Эта самая дхарма выражается через первоначальное решение как Пандавов, так и Кауравов, чтобы избежать ненужных человеческих страданий, вызванных закулисными методами. Например, когда мужчины встают из ночи, проведенной, зная, что им не нужно бояться внезапного нападения, спокойствие, вызванное образами «солнечного света», омывающего каждого человека, делающего «поклон Богу света», проводит поразительную параллель с усыпанным полем с «мясом для падальщиков» (543). Однако, как только этические нормы начинают рушиться, образный язык теряет этот позитивный край, растворяясь в хаосе как напоминание о чести войны, опирающейся на честь тех, кто в ней участвует. Первоначально, приверженность обеих сторон войне, которая избегает ненужных страданий, порождает стремление к борьбе: тема, продвигаемая присутствием воодушевляющей дикции и настроения среди сцен насилия. Поскольку утрата моральных стандартов с обеих сторон приводит к испытаниям, превосходящим те, которые ожидаются в честной битве, вырождение этого живого стиля в дух чистого террора знаменует собой падение предполагаемой славы войны. Этот анализ будет следовать за этим изменением в образном языке и стиле как способ оценить влияние моральных основ сражения на привлекательность войны в тексте.

Первоначальное соблюдение обеими сторонами своих дхармических стандартов устанавливает порядок в битве как функцию справедливого характера боя, что подчеркивается использованием дикции для создания нехарактерно мирной и оптимистичной атмосферы среди иным болезненных образов. Когда Пандавы и Кауравы зовут своих солдат на ночь, каждая сторона «доброжелательна» к другой, соглашаясь не нападать «пока они спят» (542). Солдаты не боятся, что их жизни заберут такими закулисными методами: скорее, они спят «как мертвые» или «как будто они лежат на груди своих возлюбленных» (541). Сравнивая поле битвы с объятиями любовника, в которое можно впасть со всем невозмутимым спокойствием мертвого человека, это сравнение предполагает, что пехота питает странную привязанность к битве, несмотря на свою изнурительную реальность. Используемые образы еще больше распространяют эту параллель: на рассвете «солнечный свет» омывает «тела, жалкие к смерти», создавая яркий контраст между людьми, готовящимися ко дню среди трупов своих товарищей, «кровь зарождается в ожидании героического дела »(543). Оптимистический настрой, который настроен, напоминает тот, что, несмотря на физические испытания войны, прославление этого акта по-прежнему сохраняется среди участников из-за относительного порядка, наведенного надлежащей дхармой поля битвы.

В течение дня элегантные дескрипторы манеры ведения боевых действий – напоминающие легкомысленные шутки, а не кровопролитную битву – расширяют акцент на рвение солдат, опирающееся на равномерно подобранную, благородную войну. В течение начальных боев дня честь по-прежнему поддерживается «честной борьбой» за каждого человека, где «ни одна из сторон не использовала ненадлежащих средств» (544). Без хитрости, чтобы бояться, люди свободны от всего сердца посвятить себя состязанию, где их храбрость действительно может быть испытана. Действительно, дуэль между мужчинами описывается не как бешеное столкновение, а скорее как «своего рода танец, где партнеры меняются в бесконечных комбинациях» (543). Это неожиданно достойное сравнение служит резким контрастом с «насмешливой, оскорбительной» реальностью дуэли (543). В дальнейшем бывшие товарищи по играм Сатьяки и Дурьодхана вступают в схватку друг с другом: однако вместо того, чтобы плакать о трагедии борьбы с дорогим другом, «все же они улыбались, и все же они сражались друг с другом» (545). Повторение слова «все еще», чтобы провести контраст между делом дружелюбным и одним насильственным, служит умной синтаксической стратегией, чтобы изобразить принятие кшатриями суровых реалий войны и даже восхищение ими. Хотя такой бой может быть изнурительным, тот факт, что каждый солдат достаточно уважает своего противника, чтобы придерживаться параметров справедливого поединка, устраняет неизбирательную бойню и обеспечивает благородную битву. Таким образом, образный язык противоречит тому, как границы упорядоченной войны защищают права человека солдата и позволяют ему с радостью выполнять дхарму своей кшатрии.