Сочинение на тему Священные битвы: жестокость или сострадание?

Во Второй Книге Самуила после поражения Авессалома Давид проявляет снисходительность по отношению к одному из выживших последователей своего сына, Амасе. Следовательно, Давида ненавидит один из его собственных чиновников, который убивает Амасу, ударяя его «в живот, чтобы его внутренности вылились на землю» (2 Царств 20.10). Милосердие также не поощряется во время поражения Саула амаликитянами. Здесь Саул берет царя живым и избавляет от стада, а не разрушает город полностью. Хотя эти действия после Беллума, вероятно, являются культурной нормой, Бог в ярости, как говорит Самуил Саулу: «Поскольку ты отверг слово Господа, Он отверг тебя от царя» (1 Царств 15.23). Библия наставляет от такого милосердия, потому что необходимость построения нации предшествует жизни тех, кто живет на Земле Обетованной. Даже Ахилл, воплощение великого воина, проявляет сострадание на войне, но, хотя он будет осужден в Библии за такое поведение, он изображается в Илиаде как сочувствующий и благородный после возвращения тела Гектору Приаму дано обычное количество мольбы и выкупа.

Когда города разрушаются в Ветхом Завете, награды не являются наградами для тех, кто сражается, но данью уважения Господу, который дает им победу. Возвращение на родину для библейских воинов празднуется; когда Саул и Давид возвращаются, «женщины вышли из всех городов Израиля… [поет]» Саул убил его тысячи, а Давид его десять тысяч »(1-я Царств 188-7). Для ахейской культуры добыча, которую воин приносит домой, отражает качество его боевых действий. Поэтому, когда Агамемнон заставляет Ахилла отказаться от Брисея, жемчужины его военной добычи, Ахиллес предупреждает его: «Все остальное, что у меня есть… ни одной его части вы не можете захватить» (1.351-2) из-за важности возвращаясь домой с пустыми руками. Кроме того, Агамемнон оценивает свой военный приз Крисиса «выше, чем [его жена] Клитемнестра» (1.132-3), демонстрируя, что жизнь воина часто предшествует домашней жизни. Ахилл и Гектор оба столкнулись с решением между этими двумя судьбами, и, поскольку оба сделали правильный выбор, чтобы сражаться в Трое, они выгодно представлены в Илиаде . Успешно сражаясь, можно завоевать честь для себя и своей семьи как в библейские, так и в гомеровские времена; как Сарпедон объясняет в битве против Тлеполема: «Вытащенный моим копьем, ты сейчас дашь мне славу» (5.751). Эта слава, а также социальная мобильность также вознаграждаются Давиду после того, как он убил Голиафа, быстро поднявшись до статуса героя после победы над величайшим из филистимлян. В обеих культурах божественное вмешательство имеет большое влияние на исходы сражений. После того как Бог отверг Саула как царя в пользу Давида, Саул «боялся Давида, потому что Господь был с ним, но ушел из Саула» (1 Царств 188.12). Бог также помогает Иисусу победить аморитов, остановив солнце над Гаваоном, «потому что Господь сражался за Израиль» (Иисус Навин.10.14). Хотя еврейский Бог не предпринимает прямых действий против врагов израильтян, олимпийских богов часто можно увидеть на передовой. Афродита, Арес, Афина и Аполлон все появляются, каждый сражается на стороне своего фаворита. Как объясняет Гектор, битва определена божественно, чтобы «увидеть, какой боец ​​наградил Зевса» (22.156). Кроме того, воины считают, что они умирают в результате оставления богами, что подтверждается, когда умирающий Гектор понимает: «Боги призвали меня на смерть» (22.351). Еврейский Бог не принимает непосредственного участия в битвах, потому что Ему не нужно доказывать Своё всемогущество. Израильтяне – уже богобоязненные люди, а те, кто нет, будут уничтожены в битве. Однако боги в Илиаде постоянно конкурируют друг с другом за славу и более высокое положение среди других богов.

Ветхий Завет – это история перехода израильтян от рабов к кочевникам к единой нации; для их образа жизни война является средством, с помощью которого они выполняют свое предназначение и свой завет с Богом. Важность стирания их старой истории и создания нового будущего делает приемлемым уничтожение стольких жизней в битве. С другой стороны, для троянских и ахейских солдат война – это этап для демонстрации своей силы и самооценки, определяемой производительностью и вытекающими из этого добычами, принесенными домой с поля битвы. В то время как Ветхий Завет и Илиада оправдывают войну как средство достижения цели, Библия выступает за абсолютную войну, в то время как Гомер предпочитает уважительную войну, а не жестокость.